Ariwara no Narihira -Ariwara no Narihira
Ariwara no Narihira | |
|---|---|
Ariwara no Narihira de Kanō Tan'yū , 1648.
| |
| Nom natif | 在原業平 |
| Né | 825 |
| Décédés | 9 juillet 880 (54-55 ans) |
| Langue | Début du japonais moyen |
| Période | début Heian |
| Genre | waka |
| Matière | nature, amour romantique |
| Conjoint | inconnue |
| Partenaire | plusieurs |
| Enfants | |
| Les proches | |
Ariwara no Narihira (在原 業平, 825 - 9 juillet 880) était un courtisan japonais et poète waka du début de la période Heian . Il a été nommé l'un des six génies poétiques et des trente-six génies poétiques , et l'un de ses poèmes a été inclus dans la collection Ogura Hyakunin Isshu . Il est également connu sous le nom de Zai Go-Chūjō , Zai Go , Zai Chūjō ou Mukashi-Otoko .
Il y a 87 poèmes attribués à Narihira dans les anthologies de la cour, bien que certaines attributions soient douteuses. Les poèmes de Narihira sont exceptionnellement ambigus ; les compilateurs du Kokin Wakashū du Xe siècle les ont ainsi traités avec des sommaires relativement longs.
Les nombreuses relations amoureuses renommées de Narihira ont exercé une profonde influence sur la culture japonaise ultérieure. Les légendes racontent qu'il eut des liaisons avec la grande prêtresse du grand sanctuaire d'Ise et le poète Ono no Komachi , et qu'il engendra l'empereur Yōzei . Ses aventures amoureuses ont inspiré Les Contes d'Ise , et depuis lors, il est un modèle du beau noble amoureux.
Biographie
Naissance et ascendance
Ariwara no Narihira est né en 825. Il était petit-fils de deux empereurs : l'empereur Heizei par son père, le prince Abo ; et l'empereur Kanmu par l' intermédiaire de sa mère, la princesse Ito . Il était le cinquième enfant du prince Abo, mais était censé être le seul enfant de la princesse Ito, qui vivait dans l'ancienne capitale de Nagaoka . Certains des poèmes de Narihira parlent de sa mère.
Abo a été banni de l'ancienne capitale Heijō-kyō ( Nara moderne ) vers la province de Tsukushi (dans le Fukuoka moderne ) en 824 en raison de son implication dans un coup d'État raté connu sous le nom d' incident de Kusuko . Narihira est né pendant l'exil de son père. Après le retour d'Abo à Heijō, en 826, Narihira et ses frères Yukihira , Nakahira et Morihira sont devenus roturiers et ont reçu le nom de famille Ariwara . Le savant Ōe no Otondo était également un frère de Narihira.
Carrière politique
Bien qu'on se souvienne de lui principalement pour sa poésie, Narihira était de haute naissance et a servi à la cour . En 841, il est nommé lieutenant de la division droite des gardes du palais intérieur , avant d'être promu lieutenant de la division gauche des gardes du palais intérieur, puis chambellan . En 849, il occupe le cinquième rang junior, grade inférieur .
Narihira a accédé aux postes de maître adjoint provisoire de la garde militaire gauche , de chambellan adjoint , de capitaine mineur provisoire de la division gauche des gardes du palais intérieur , de capitaine de la division droite du bureau des chevaux , de capitaine intermédiaire provisoire de la division droite de l'intérieur. Gardes du palais , gouverneur provisoire de Sagami , atteignant le quatrième rang junior, grade supérieur . À la fin de sa vie, il était devenu chambellan et gouverneur provisoire de Mino .
L'historien littéraire et critique Donald Keene a observé dans sa description de Narihira en tant que protagoniste des Contes d'Ise :
Narihira réunissait toutes les qualités les plus admirées chez un courtisan Heian : il était de haute naissance (petit-fils de l'empereur Heizei), extrêmement beau, poète doué et amant conquérant. Il était probablement aussi un cavalier expert, adepte des armes et un fonctionnaire compétent. Ces aspects de sa vie ne sont pas soulignés dans Les Contes d'Ise , mais ils distinguent Narihira des autres héros de la littérature Heian, dont Genji .
Affaires romantiques
Narihira était connue comme une grande amante ; un tiers de ses poèmes inclus dans le Kokin Wakashū ( Kokinshū ) décrivent ses diverses affaires romantiques, et après sa mort l'histoire nationale Nihon Sandai Jitsuroku (compilé 901) a dit de lui : « Narihira était élégant et de belle apparence, mais il était effréné dans son auto-indulgence."
Les Contes d'Ise dépeint Narihira comme tombant amoureux de Fujiwara no Takaiko , une épouse de l'empereur Seiwa , et il est laissé entendre que c'était l'une des raisons pour lesquelles il a quitté la capitale et voyagé vers l'est. On a émis l'hypothèse que cette liaison amoureuse avec l'épouse de l'empereur était la raison pour laquelle le Sandai Jitsuroku décrit son rang comme descendant du cinquième rang junior, grade inférieur au sixième rang supérieur, grade supérieur , avant de remonter au cinquième rang junior, Grade supérieur l'année suivante. Cependant, il a également été supposé qu'il pourrait s'agir d'une erreur dans le Sandai Jitsuroku en raison de la modification de l'ordre des événements. De plus, Fujiwara no Takaiko aurait eu une liaison avec le moine Zen'yū (善祐) , qui pourrait avoir formé le noyau de la légende par ailleurs fictive selon laquelle elle aurait également eu une liaison avec Narihira. Que l'affaire soit historique ou non, le commentaire de la famille Reizei sur Les Contes d'Ise suppose que l'empereur Yōzei était un produit de cette union, et non l'empereur précédent.
L'une des affaires les plus célèbres de Narihira - celle qui a donné son nom aux Contes d'Ise - serait avec Yasuko , grande prêtresse du Grand Sanctuaire d'Ise et fille de l'empereur Montoku . Les Contes d'Ise décrivent le protagoniste, présumé être Narihira, visitant Ise à la chasse et couchant avec la prêtresse. Cependant, un passage du Kokinshū décrit la rencontre de manière ambiguë, d'une manière qui implique que Narihira n'a pas couché avec la prêtresse elle-même mais plutôt avec une autre femme à son service. L'œuvre du XIIe siècle Gōshidai (江次第) et l'œuvre du XIIIe siècle Kojidan affirment que le produit de cette union était Takashina no Moronao (高階師尚) , qui fut plus tard adopté par Takashina no Shigenori (高階茂範) . La japonologue Helen Craig McCullough a déclaré qu'il n'y avait "aucune preuve" que l'affaire entre Narihira et Yasuko était "plus qu'un mythe romantique".
Un sommaire des poèmes 784 et 785 du Kokinshū relie Narihira à la fille de Ki no Aritsune . Les commentaires médiévaux l'appellent la femme de Narihira, et certains érudits modernes, tels que Katagiri, font de même, bien que la seule source ancienne qui la nomme explicitement soit la note du Kokinshū . Dans la pièce de Noh classique Izutsu , une adaptation par Zeami Motokiyo de "Tsutsu-Izutsu" de The Tales of Ise , dépeint la fille de Narihira et Ki no Aritsune comme des camarades de jeu d'enfance qui finissent par se marier; Narihira est infidèle à sa femme et son esprit languissant apparaît à un moine après leur mort.
On a supposé, en partie parce qu'ils étaient considérés comme les plus beaux hommes et femmes de leur âge, que Narihira et le poète Ono no Komachi étaient peut-être amants, mais il y a peu de preuves à ce sujet. Des érudits du 20e siècle tels que Makane Sekitani (関谷真可禰, Sekitani Makane ) ont soutenu cette spéculation, qui remonte au moins jusqu'à l'historien du 14e siècle Kitabatake Chikafusa .
Chikafusa a probablement utilisé des commentaires Kokinshū de la période Kamakura tels que le Bishamondō-bon Kokinshū-chū (毘沙門堂本古今集注) , qui suppose que l'un des poèmes de Komachi a été laissé à Narihira après un rendez-vous galant. Le Bishamondō-bon Kokinshū-chū , à son tour, a probablement travaillé à partir d'une croyance alors courante selon laquelle la fiction Tales of Ise était une véritable œuvre historique détaillant les événements réels de la vie de Narihira (voir ci- dessus ). Les commentaires de la période Kamakura sur Les Contes d'Ise ont donc tenté d'insérer les noms de vraies femmes là où le texte original disait simplement "une femme", et ont ainsi inséré Ono no Komachi dans plusieurs passages du texte.
Le savant littéraire Yōichi Katagiri a conclu, sur le manque de preuves survivantes, que, s'il est possible que Narihira et Ono no Komachi se connaissaient et étaient amants, il n'y avait aucune preuve utilisable pour dire de manière concluante de toute façon.
Voyage vers l'est
Le Kokinshū , les Contes d'Ise et les Contes de Yamato décrivent tous Narihira quittant Kyoto pour voyager vers l'est à travers la région de Tōkaidō et traversant la rivière Sumida , composant des poèmes dans des lieux célèbres (voir utamakura ) en cours de route. Les Contes d'Ise impliquent que ce voyage était le résultat de l'affaire scandaleuse entre Narihira et Fujiwara no Takaiko. Il y a des doutes quant à savoir si ce voyage a réellement eu lieu, du point de vue à la fois que le nombre de poèmes survivants est assez faible pour avoir fait un tel voyage et composé des poèmes en cours de route, et en termes de probabilité historique qu'un courtisan aurait pu aller vagabonder à l'autre bout du pays avec seulement un ou deux amis lui tenant compagnie.
Décès
Selon le Sandai Jitsuroku , Narihira mourut le 9 juillet 880 (le 28e jour du cinquième mois de Tenchō 6 sur le calendrier japonais ). Le poème 861 du Kokinshū , le dernier de Narihira, exprime son choc et son regret que sa mort arrive si tôt :
| Texte japonais | Japonais romanisé | traduction anglaise |
|---|---|---|
|
|
|
Lieu de l'enterrement
L'emplacement de la tombe de Narihira est incertain. Au Moyen Âge, il était considéré comme une divinité ( kami ) ou même un avatar du Bouddha Dainichi , et il est donc possible que certaines de ce qu'on a appelé les tombes de Narihira soient en fait des sites sacrés qui lui sont consacrés plutôt que des lieux où il se trouvait réellement. croyait avoir été enterré. Le professeur de l'Université du Kansai et érudit des Contes d'Ise Tokurō Yamamoto (山本登朗, Yamamoto Tokurō ) a émis l'hypothèse que le petit bosquet de pierre sur le mont Yoshida dans l'est de Kyoto connu sous le nom de « tumulus de Narihira » (業平塚, Narihira-zuka ) pourrait être un tel site. Il a en outre émis l'hypothèse que le site était devenu associé à Narihira parce qu'il se trouvait à proximité de la tombe de l' empereur Yōzei , qui au Moyen Âge était largement soupçonné d'avoir été secrètement engendré par Narihira. Un autre site traditionnellement considéré comme abritant la tombe de Narihira est Jūrin-ji (十輪寺) dans l'ouest de Kyoto, également connu sous le nom de "Temple Narihira" (なりひら寺, Narihira-dera ) .
Descendance
Parmi les enfants de Narihira se trouvaient les poètes waka Muneyana (在原棟梁) et Shigeharu (在原滋春), et au moins une fille. Par l'intermédiaire de Muneyama, il était aussi le grand-père du poète Ariwara no Motokata . Une de ses petites-filles, dont le nom n'est pas connu, était mariée à Fujiwara no Kunitsune et s'est engagée dans une liaison clandestine avec Taira no Sadafun .
Des noms
Narihira est également connue sous les surnoms Zai Go-Chūjō (在五中将) , Zai Go (在五) et Zai Chūjō (在中将) . Zai est la lecture sino-japonaise du premier caractère de son nom de famille Ariwara , et Go , qui signifie "cinq", fait référence à lui et à ses quatre frères Yukihira, Nakahira, Morihira et Ōe no Otondo. Chūjō ("capitaine intermédiaire") est une référence au poste qu'il a occupé vers la fin de sa vie, capitaine intermédiaire provisoire de la division droite des gardes du palais intérieur. Après l'utilisation récurrente de la phrase dans Les Contes d'Ise , il est également connu sous le nom de Mukashi-Otoko (昔男) .
Poésie
Narihira a laissé une collection privée , le Narihira-shū (業平集) , qui a été inclus dans le Sanjūrokunin-shū (三十六人集) . Cela a probablement été compilé par un éditeur ultérieur, après la compilation du Gosen Wakashū au milieu du Xe siècle.
Trente poèmes attribués à Narihira ont été inclus dans le Kokinshū du début du Xe siècle , et bien d'autres dans des anthologies ultérieures, mais les attributions sont douteuses. Ki no Tsurayuki a mentionné Narihira dans sa préface kana au Kokinshū comme l'un des six génies poétiques - des poètes importants d'un âge antérieur. Il a également été inclus dans les trente-six génies poétiques de Fujiwara no Kintō .
Sur les onze poèmes que le Gosen Wakashū attribue à Narihira, plusieurs sont en réalité d'autres personnes, par exemple, deux sont en fait de Fujiwara no Nakahira et un de Ōshikōchi no Mitsune . Le Shin Kokinshū et les anthologies de cour ultérieures attribuent plus de poèmes à Narihira, mais beaucoup d'entre eux ont probablement été mal compris pour avoir été écrits par lui en raison de leur apparition dans The Tales of Ise . Certains d'entre eux ont probablement été composés après la mort de Narihira. Combinés, les poèmes attribués à Narihira dans les anthologies de la cour totalisent 87.
Le poème suivant de Narihira a été inclus comme n ° 17 dans Ogura Hyakunin Isshu de Fujiwara no Teika :
| Texte japonais | Japonais romanisé | traduction anglaise |
|---|---|---|
|
|
|
En tant que "carte de visite" karuta du personnage principal Chihaya Ayase, le poème apparaît fréquemment dans le manga et l'anime Chihayafuru , et son histoire et sa signification sont discutées.
Style caractéristique
Bien qu'au moins certains des poèmes attribués à Narihira dans les anthologies impériales soient douteux, il y a un corps assez important de son travail contenu dans le Kokinshū relativement fiable pour que les érudits discutent du style poétique de Narihira. Narihira a utilisé engo (mots apparentés) et kakekotoba (mots pivots).
Le poème suivant, numéro 618 dans le Kokinshū , est cité par Keene comme un exemple de l'utilisation par Narihira de l' engo lié à l'eau :
| Texte japonais | Japonais romanisé | traduction anglaise |
|---|---|---|
|
|
|
Les engo "d'eau" sont nagame ("couvaison", mais un jeu de mots sur naga-ame "longue pluie"), namidagawa ("une rivière de larmes") et nurete ("est trempé").
Les poèmes de Narihira sont exceptionnellement ambigus selon les normes de Kokinshū , et ont donc été traités par les compilateurs de l'anthologie avec des sommaires relativement longs. Il était le seul poète de la collection à recevoir ce traitement. Un exemple de l'ambiguïté caractéristique de Narihira que Keene cite est le Kokinshū n° 747 :
| Texte japonais | Japonais romanisé | traduction anglaise |
|---|---|---|
|
|
|
Les érudits ont soumis ce poème, le plus célèbre de Narihira, à plusieurs interprétations contradictoires au cours des derniers siècles. Le spécialiste du kokugaku de la période Edo , Motoori Norinaga , en a interprété la première partie comme une paire de questions rhétoriques, marquées par la particule ya . Il a expliqué l'incohérence logique avec la dernière partie du poème que sa lecture a introduite en lisant dans une conclusion "implicite" que bien que le poète reste le même qu'avant, tout semble en quelque sorte différent. Le poète waka de la fin de l'époque d'Edo, Kagawa Kageki (香川景樹, 1768–1843) adopta un point de vue différent, interprétant le ya comme exclamatif : la lune et le printemps ne sont pas ceux d'avant, et seul le poète lui-même reste inchangé.
Un problème similaire d'interprétation a également tourmenté le dernier poème de Narihira (cité ci- dessus ). La quatrième ligne, kinō kyō to wa , est le plus souvent lue comme "(je n'ai jamais pensé) que cela pourrait être hier ou aujourd'hui", mais a parfois été interprétée par des érudits comme signifiant "jusqu'à hier, je n'ai jamais pensé que cela pourrait être aujourd'hui" ; d'autres le prennent comme signifiant simplement "en ce moment". Mais l'émotion derrière le poème est néanmoins claire : Narihira, qui est mort dans la cinquantaine, a toujours su qu'il devait mourir un jour, mais est néanmoins choqué que son heure soit venue si tôt.
Réception
La préface de Tsurayuki au Kokinshū décrit les poèmes de Narihira comme contenant "trop de sentiments et des mots insuffisants. Ils sont comme des fleurs fanées dont la couleur a été perdue mais qui conservent un parfum persistant". Ki no Yoshimochi le répète dans sa préface chinoise au Kokinshū , bien que selon les érudits littéraires Rodd et Henkenius, il ne s'agisse peut-être pas d'une critique négative, et peut même "être considérée comme complémentaire". Cela fait probablement référence à la nature subjective et émotionnelle de sa poésie; ils disent que "" insuffisant "peut suggérer que beaucoup de ses poèmes sont trompeurs ou inintelligibles sans sommaires explicatifs", et indique peut-être que "même si Narihira a abordé l'art d'une manière non conventionnelle, sa poésie réussit".
Keene a souligné que cette critique reflétait probablement un changement dans les goûts littéraires au cours des décennies entre les compositions de Narihira et les critiques de Tsurayuki. Son histoire de la littérature japonaise, Seeds in the Heart , a conclu sa discussion sur Narihira avec ce qui suit :
Narihira n'était pas un poète profond. Ses poèmes survivants sont principalement occasionnels, et même lorsque l'expression suggère une émotion profondément ressentie, sa manière mondaine empêche sa poésie d'atteindre la grandeur des meilleurs poèmes Man'yōshū dans la même veine. Il est néanmoins d'une importance historique en tant que celui qui a maintenu les traditions du waka pendant la longue nuit de la domination de la poésie en chinois .
Le poète et traducteur Peter McMillan dit que le grand nombre de poèmes de Narihira inclus dans le Kokinshū et les anthologies de cour ultérieures est un indicateur de la haute estime dans laquelle sa poésie était tenue.
Lien avec Les Contes d'Ise
Les Contes d'Ise est une collection d'épisodes narratifs, centrés sur Narihira, et présentant des poèmes qu'il avait composés, ainsi que des récits expliquant ce qui avait inspiré les poèmes.
Narihira était autrefois largement considéré comme l'auteur de l'ouvrage, mais les chercheurs en sont venus à rejeter cette attribution. Keene suppose qu'il est au moins possible que Narihira ait initialement composé l'œuvre à partir de ses poèmes et de ceux d'autres comme une sorte d'autobiographie inventive, et un auteur ultérieur est tombé sur son manuscrit après sa mort et l'a développé. Le protagoniste de l'œuvre a probablement été calqué sur lui. Le travail lui-même a probablement été assemblé sous quelque chose ressemblant à sa forme actuelle au milieu du 10ème siècle, et a pris plusieurs décennies à partir de la mort de Narihira.
Trois étapes ont été identifiées dans la composition de l'œuvre. La première de ces étapes aurait été basée principalement sur des poèmes réellement composés par Narihira, bien que les détails de fond fournis ne soient pas nécessairement historiques. La seconde a vu des poèmes ajoutés à la première couche qui n'étaient pas nécessairement de Narihira, et avaient une proportion plus élevée de fiction par rapport aux faits. La troisième et dernière étape a vu un auteur ultérieur ajouter l'utilisation du nom de Narihira et le traiter comme une figure légendaire du passé.
Le conte de Sagoromo de la fin du XIe siècle fait référence à Ise sous le nom de variante Zaigo Chūjō no Nikki ("Journal de Narihira").
Influence sur la culture japonaise ultérieure
Au cours des siècles suivants, Narihira a été considéré comme l'incarnation du bel homme amoureux , et ses escapades romantiques ont donné lieu à de nombreuses légendes ultérieures. Lui et son contemporain Ono no Komachi étaient considérés comme les archétypes du bel homme et de la belle femme de la cour de Heian et apparaissent comme tels dans de nombreuses œuvres littéraires ultérieures, en particulier dans le théâtre nô.
On pense que Narihira était l'un des hommes qui ont inspiré Murasaki Shikibu lorsqu'elle a créé Hikaru Genji, le protagoniste de The Tale of Genji . Genji fait allusion aux Contes d'Ise et établit des parallèles entre leurs protagonistes respectifs. Bien que cela ne soit pas directement indiqué dans le texte, des commentateurs ultérieurs ont interprété Les Contes d'Ise comme impliquant que l'union illicite de Narihira avec l'impératrice Fujiwara no Takaiko faisait de lui le véritable père de l'empereur Yōzei ; si Murasaki a interprété le travail de cette façon est incertain, mais The Tale of Genji décrit un incident très similaire dans lequel le protagoniste, un ancien prince impérial devenu roturier, a une liaison avec une impératrice et engendre un fils qui devient finalement empereur comme son vrai la filiation est gardée secrète. Narihira apparaît dans des contes tels que 35 et 36 du livre 24 de la fin de la période Heian Konjaku Monogatarishū .
Avec son contemporain Ono no Komachi et le protagoniste de The Tale of Genji , Narihira figurait en bonne place dans les estampes ukiyo-e de la période Edo et a été évoqué dans l' ukiyo-zōshi d' Ihara Saikaku .
Le guerrier du XVIe siècle Ōtomo Yoshiaki a utilisé Narihira et le monde courtois des Contes d'Ise comme référence ironique dans un poème qu'il a composé sur la tête coupée de son ennemi vaincu Tachibana Nagatoshi (立花 長俊), le seigneur du château de Tachibana dans la province de Chikuzen , qu'il a tué le 10 mars 1550.
| Texte japonais | Japonais romanisé | traduction anglaise |
|---|---|---|
|
|
|
Galerie
- Galerie d'images d'Ariwara no Narihira
Dessin de Narihira par Kikuchi Yōsai .
![Gravure sur bois de Ryūkōsai Jokei de l'acteur de kabuki Yoshizawa Iroha I [ja] représentant Narihira](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Woodblock_print_by_Ry%C3%BBk%C3%B4sai_Jokei_of_kabuki_actor_Yoshizawa_Iroha_in_the_role_of_Ariwara_no_Narihira.jpg/151px-Woodblock_print_by_Ry%C3%BBk%C3%B4sai_Jokei_of_kabuki_actor_Yoshizawa_Iroha_in_the_role_of_Ariwara_no_Narihira.jpg)
Gravure sur bois par Ryūkōsai Jokei de l'acteur de kabuki Yoshizawa Iroha I représentant Narihira
Narihira et Nijō no Tsubone à la rivière Fuji , gravure sur bois de Yoshitoshi , 1882
![Gravure sur bois de Ryūkōsai Jokei de l'acteur de kabuki Yoshizawa Iroha I [ja] représentant Narihira](https://wikipedia.org/wiki/File:Woodblock_print_by_Ry%C3%BBk%C3%B4sai_Jokei_of_kabuki_actor_Yoshizawa_Iroha_in_the_role_of_Ariwara_no_Narihira.jpg)
Remarques
Références
Ouvrages cités
- Brazell, Karen; En ligneAraki, James T. (1998). Théâtre japonais traditionnel : une anthologie de pièces de théâtre . Presse universitaire de Columbia . ISBN 978-0-231-10873-7.
- "Ariwara no Narihira"在原業平. Britannica Kokusai Dai-Hyakkajiten (en japonais). Encyclopædia Britannica, Inc. 2014. Archivé de l'original le 4 mars 2016 . Récupéré le 25 avril 2016 .
- "Ariwara no Narihira"在原業平. Daijisen (en japonais). Shogakukan . 1998.
- "Mukashi-Otoko"昔男. Daijisen (en japonais). Shogakukan . 1998.
- Fukui, Teisuke (1983). "Ariwara pas Narihira". Nihon Koten Bungaku Daijiten 日本古典文学大辞典(en japonais). Vol. 1. Tokyo : Iwanami Shoten. p. 99–100. OCLC 11917421 .
- Katagiri, Yoichi (2005). Kokin Wakashū (en japonais). Tokyo : Kasama Shoin. ISBN 978-4-305-70417-7.
- Katagiri, Yoichi (2015). Shinso-ban : Ono no Komachi Tsuiseki 新装版 小野小町追跡(en japonais). Tokyo : Kasama Shoin. ISBN 978-4-305-70781-9.
- Keene, Donald (1999) [1993]. Une histoire de la littérature japonaise, Vol. 1: Graines dans le cœur - Littérature japonaise des premiers temps à la fin du XVIe siècle (édition de poche). New York, NY : Columbia University Press . ISBN 978-0-231-11441-7.
- Kido, Kuniko (2000). " Ise Monogatari kochū in okeru Ki no Aritsune no musume"『伊勢物語』古注における紀有常の娘. Mie Daigaku Nihongo-gaku Bungaku (en japonais). Université de Mie . 11 (11): 23–32. hdl : 10076/6556 .
- McCullough, Helen Craig (1968). Tales of Ise: Épisodes lyriques du Japon du 10e siècle . Presse universitaire de Stanford. ISBN 0-8047-0653-0.
- Mabuchi Kazuo , Kunisaki Fumimaro , Inagaki Taiichi . 2001 (6e éd. 2006). Konjaku Monogatarishū (3) dans la série Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshū . Tokyo : Shogakukan.
- McMillan, Peter (2010). Cent poètes, un poème chacun . New York : presse universitaire de Columbia.
- Kawada, juin (1943). Sengoku jidai wakashū 戰國時代和歌集[ Anthologie waka de la période Sengoku ] (en japonais). Kocho Shorin. OCLC 40506247 .
- Nishishita, Kyōichi ; Sanekata, Kiyoshi , éd. (1977) [1960]. Zōho Kokugo Kokubungaku Kenkyū-shi Taisei 7 : Kokinshū, Shinkokinshū (édition révisée). Tokyo : Sanseido . ISBN 978-4-385-34422-5.
- Nishizawa, Masashi , éd. (2002). Koten Bungaku o Yomu apprivoiser no Yōgo-Jiten 古典文学を読むための用語辞典[ Dictionnaire terminologique pour la lecture de la littérature japonaise classique ] (en japonais). Tokyo : Tōkyō-dō Shuppan. ISBN 978-4-490-10600-8.
- Makino, Osamu (2007). Kettei-han Kyōto no jisha 5050 wo aruku. Ge (rakusei, rakuhoku (seiiki), rakunan, poule rakugai) [決定版] 京都の寺社505を歩く. 下(洛西・洛北(西域)・洛南・洛外編)(en japonais). PHP Kenkyūsho. ISBN 978-4-569-69248-7.
- "Ariwara no Narihira"在原業平. My Pedia (en japonais). Hitachi . 1996.
- En ligneOkada, Richard H. (1991). Figures de la résistance : langue, poésie et narration dans Le conte du Genji et autres textes de Mid-Heian . Duke University Press . ISBN 0-8223-1192-5.
- Rodd, Laurel Rasplica; Henkenius, Mary Catherine, éd. (1984). Kokinshū: Une collection de poèmes anciens et modernes . Presse de l'Université de Tokyo . ISBN 978-4-13-087048-1.
- Schalow, Paul Gordon (2007). Une poétique de l'amitié masculine courtoise à Heian au Japon . Honolulu : Presse de l'Université d'Hawaï . ISBN 9780824861285– via le projet MUSE .
- Shirane, Haruo (2008). Première littérature japonaise moderne: une anthologie, 1600–1900, abrégée . New York : Columbia University Press . ISBN 978-0-231-14415-5.
- Suzuki, Hideo ; Yamaguchi, Shin'ichi; Yoda, Yasushi (2005) [1997]. Genshoku : Ogura Hyakunin Isshu 原色小倉百人一首. Shiguma Besuto. Tokyo : Bun'eido. ISBN 978-4-578-10082-9.
- Videen, Susan Downing (1989). Contes de Heichū . Centre d'Asie de l'Université de Harvard. ISBN 978-0-674-38715-7.
- Yamamoto, Tokurô (juin 2003). "Yoshida-yama no Narihira-zuka"吉田山の業平塚 (PDF) . Reki (en japonais) : 27–30 . Récupéré le 21 septembre 2015 - via l'Université du Kansai .
Lectures complémentaires
- Katagiri, Yoichi; Fukui, Teisuke ; Takahashi, Seiji; Shimizu, Yoshiko (1972). Taketori Monogatari, Yamato Monogatari, Ise Monogatari, Heichū Monogatari . Nihon Koten Bungaku Zenshū . Shogakukan.
- Katagiri, Yoichi (1975). Ise Monogatari, Yamato Monogatari . Kansho Nihon Koten Bungaku . Kadokawa Shoten.
- Mezaki, Tokue (1970). Ariwara pas Narihira, Ono pas Komachi . Chikuma Shobo .
- Okumura, Tsuneya (1975). "Kokinshu no Seishin". Bungaku . 43 (8).
Liens externes
- Liste des poèmes de Narihira dans la base de données waka en ligne du Centre international de recherche pour les études japonaises .
- Le Narihira-shū dans la même base de données.
- Ariwara no Narihira sur Kotobank.