Azazel - Azazel

« Et Aaron tirera au sort sur les deux boucs, l'un pour l'Éternel et l'autre pour Azazel. Cathédrale de Lincoln

Dans la Bible , le nom Azazel ( / ə z eɪ z əl , æ z ə ˌ z ɛ l / ; hébreu : עֲזָאזֵל 'Azā'zēl ; arabe : عزازيل , romanisé :  'Azāzīl ) apparaît en association avec le rite du bouc émissaire; le nom représente un endroit désolé où un bouc émissaire portant les péchés des Juifs pendant Yom Kippour a été envoyé. À la fin de la période du Second Temple , son association en tant qu'ange déchu responsable de l'introduction des connaissances interdites aux humains a émergé en raison de l'hellénisation, du récit chrétien et de l'interprétation illustrée dans le livre d'Enoch . Son rôle d'ange déchu reste en partie dans les traditions chrétiennes et islamiques .

Bible

Bible hébraïque

Mont Azazel (Jabel Munttar) dans le désert de Judée

Falaises du mont Azazel (Jabel Munttar)

Dans la Bible hébraïque , le terme est utilisé trois fois dans Lévitique 16 , où deux boucs devaient être sacrifiés à Yahweh et l'un des deux a été tiré au sort , car Yahweh est considéré comme parlant par le biais du sort. Une chèvre est sélectionnée par tirage au sort et envoyée dans le désert לַעֲזָאזֵל ‎, "pour Azazel". Cette chèvre a ensuite été jetée dans le désert dans le cadre de Yom Kippour . Le rituel du bouc émissaire remonte au 24ème siècle avant JC à Ebla , d'où il s'est répandu dans tout le Proche-Orient ancien .

Dans les anciennes versions anglaises , telles que la version King James , l'expression la-azazel est traduite par « comme un bouc émissaire » ; cependant, dans la plupart des traductions modernes de la Bible en anglais , il est représenté par un nom dans le texte :

Aaron offrira le taureau en sacrifice d'expiation pour lui-même, et fera l'expiation pour lui-même et pour sa maison. Il prendra les deux boucs et les placera devant l'Éternel à l'entrée de la tente d'assignation; et Aaron tirera au sort sur les deux boucs, l'un pour l'Éternel et l'autre pour Azazel. Aaron présentera le bouc sur lequel le sort est tombé pour l'Éternel, et l'offrira en sacrifice d'expiation; mais le bouc sur lequel le sort est tombé pour Azazel sera présenté vivant devant l'Éternel pour faire l'expiation sur lui, afin qu'il soit envoyé dans le désert à Azazel.

—  Lévitique 16:6-10 , nouvelle version standard révisée

Un b'raita , interprétant apparemment azazel comme az (robuste) + el (de Dieu ), le comprend comme faisant référence à la falaise montagneuse accidentée et rugueuse d'où la chèvre a été abattue.

Gesenius a également pensé que le terme faisait référence à l'objet, et a modifié le nom pour en supprimer complètement, théoriquement le nom d'un démon . Cependant, ni ce démon ni la racine עזל (comp. אזל) ne sont attestés.

עז (ez) signifie également de manière générique chèvre et אזל (azal) signifie être parti, épuisé ou épuisé et la contraction pourrait simplement signifier «la chèvre qui est dépensée».

Dans la Septante grecque et traductions ultérieures

Les traducteurs de la Septante grecque ont compris le terme hébreu comme signifiant « le renvoyé » (apparemment lisant soit עז אזל chèvre qui part ou le puissant envoyé ou עזלזל vs), et ont lu :

⁸ et Aaron tirera au sort sur les deux boucs, l'un pour le Seigneur et l'autre pour le bouc émissaire (grec apodiopompaio dat.). ⁹ Et Aaron présentera le bouc sur lequel le sort est tombé pour l'Éternel, et l'offrira en sacrifice d'expiation; ¹⁰ mais le bouc sur lequel est tombé le sort du renvoyé sera présenté vivant devant l'Éternel pour faire l'expiation sur lui, afin qu'il soit renvoyé (grec eis ten apopompen acc.) dans le désert.

A la suite de la Septante, la Vulgate latine , Martin Luther et la King James Version donnent également des lectures telles que la traduction littérale de Young : "And Aaron a donné des lots sur les deux boucs, un lot pour Jéhovah, et un lot pour un bouc de départ'" .

Le Pesher sur les périodes A (4Q180) mentionne peut-être Azazel :

Selon le Peshitta , Azazel est rendu Za-za-e'il fort contre/de Dieu . Pesher sur les périodes A ( 4Q180 ) lit, " . . . sur Azazel (certains lisent Uzael ) et les anges . . . " Si le nom est en fait celui d'Azazel, il s'écrit עזזאל, équivalent à la version de Peshitta. Targum Neofiti lit עזזל, sans l' aleph .

Dans le judaïsme

Judaïsme rabbinique

La Mishna ( Yoma 39a) suit le texte de la Bible hébraïque ; deux chèvres ont été achetées, semblables en ce qui concerne l'apparence, la taille, le coût et le moment de la sélection. Ayant l'un d'eux à sa droite et l'autre à sa gauche, le grand prêtre, qui était assisté dans ce rite par deux subordonnés, mit ses deux mains dans une caisse en bois, et en sortit deux étiquettes, l'une portant l'inscription « pour Yahvé » et l'autre "pour Azazel". Le souverain sacrificateur posa alors ses mains avec les étiquettes sur les deux boucs et dit : « Un sacrifice pour le péché à Yahvé » (parlant ainsi le Tétragramme ) ; et les deux hommes qui l'accompagnaient répondirent : « Béni soit le nom de son royaume glorieux aux siècles des siècles. Il attacha ensuite un fil de laine écarlate à la tête du bouc « pour Azazel » ; et lui imposant de nouveau les mains, récita la confession de péché et la prière suivantes pour le pardon : « Seigneur, j'ai agi iniquement, j'ai péché, j'ai péché devant toi : moi, ma maison et les fils d'Aaron, tes saints. Seigneur , pardonne les iniquités, les transgressions et les péchés que moi, ma maisonnée et les enfants d'Aaron, ton peuple saint, avons commis devant toi, comme il est écrit dans la loi de Moïse, ton serviteur, car en ce jour il te pardonnera, pour purifie-toi de tous tes péchés devant le Seigneur ; tu seras pur.'"

Cette prière a été exaucée par la congrégation présente. Un homme fut choisi, de préférence un prêtre, pour emmener la chèvre au précipice dans le désert ; et il fut accompagné une partie du chemin par les hommes les plus éminents de Jérusalem. Dix baraques avaient été construites à intervalles le long de la route menant de Jérusalem à la montagne escarpée. A chacune d'elles, l'homme qui conduisait la chèvre se vit formellement offrir à boire et à manger, ce qu'il refusa cependant. Lorsqu'il atteignit la dixième cabine, ceux qui l'accompagnaient n'avancèrent pas plus loin, mais regardèrent la cérémonie de loin. Lorsqu'il arriva au précipice, il divisa le fil écarlate en deux parties, dont il attacha l'une au rocher et l'autre aux cornes du bouc, puis poussa le bouc vers le bas (Yoma vi. 1-8). La falaise était si haute et si accidentée qu'avant que la chèvre n'ait parcouru la moitié de la distance jusqu'à la plaine en contrebas, ses membres étaient complètement brisés. Des hommes étaient postés à intervalles le long du chemin, et dès que la chèvre était jetée dans le précipice, ils se signalaient les uns aux autres au moyen de mouchoirs ou de drapeaux, jusqu'à ce que l'information parvienne au souverain sacrificateur, où il procéda avec les autres parties du rituel.

Le fil écarlate est symboliquement référencé dans Isaïe 1.18 ; et le Talmud déclare (ib. 39a) que pendant les quarante ans que Siméon le Juste était Souverain Sacrificateur d'Israël , le fil est devenu blanc dès que le bouc a été jeté dans le précipice : un signe que les péchés du peuple ont été pardonnés . Plus tard, le passage au blanc n'était pas invariable : preuve de la détérioration morale et spirituelle du peuple, qui s'accroissait progressivement, jusqu'à quarante ans avant la destruction du Second Temple , lorsque le changement de couleur n'était plus observé (lc 39b).

Commentateurs juifs médiévaux

Le savant médiéval Nahmanide (1194-1270) a identifié le texte hébreu comme faisant également référence à un démon, et a identifié cet "Azazel" avec Samael . Cependant, il ne considérait pas l'envoi du bouc comme un hommage à Azazel en tant que divinité, mais comme une expression symbolique de l'idée que les péchés du peuple et leurs mauvaises conséquences devaient être renvoyés à l'esprit de désolation et de ruine, la source de toute impureté. Le fait même que les deux boucs aient été présentés devant Dieu, avant que l'un ne soit sacrifié et l'autre envoyé dans le désert, était la preuve qu'Azazel n'était pas classé aux côtés de Dieu, mais simplement considéré comme la personnification de la méchanceté en contraste avec le gouvernement juste de Dieu.

Maimonide (1134-1204) dit que comme les péchés ne peuvent pas être enlevés de la tête et transférés ailleurs, le rituel est symbolique, permettant au pénitent de se débarrasser de ses péchés : « Ces cérémonies ont un caractère symbolique et servent à impressionner l'homme avec une certaine idée et de l'amener à se repentir, comme pour dire : "Nous nous sommes libérés de nos actes antérieurs, nous les avons jetés dans notre dos et nous les avons éloignés de nous autant que possible".

Le rite, ressemblant, d'une part, à l'envoi de la corbeille avec la femme incarnant la méchanceté au pays de Shinar dans la vision de Zacharie ( 5 :6-11 ), et, d'autre part, le lâcher des vivants oiseau dans le champ ouvert dans le cas du lépreux guéri de la peste ( Lév 14:7 ), était, en effet, considéré par le peuple de Jérusalem comme un moyen de se débarrasser des péchés de l'année. Ainsi la foule, appelée Babyloniens ou Alexandrins, tirerait le poil du bouc pour le faire avancer, emportant avec lui le fardeau des péchés (Yoma vi. 4, 66b ; « Épître de Barnabas », vii.), et l'arrivée de l'animal brisé au fond de la vallée du rocher de Bet Ḥadudo, à douze milles de la ville, a été signalé par l'agitation de châles aux habitants de Jérusalem, qui ont célébré l'événement avec une hilarité bruyante et au milieu de danses sur les collines ( Yoma vi. 6, 8; Ta'an. iv. 8). De toute évidence, la figure d'Azazel était un objet de crainte et de crainte générale plutôt que, comme on l'a supposé, un produit étranger ou l'invention d'un législateur tardif. Plus en tant que démon du désert, il semble avoir été étroitement lié à la région montagneuse de Jérusalem.

Dans le christianisme

Bible latine

La Vulgate ne contient aucune mention d'"Azazel" mais seulement de caper emissarius , ou "chèvre émissaire", lisant apparemment עז אזל chèvre qui laisse :

8 mitaines super utrumque sortem unam Domino et alteram capro emissario 9 cuius sors exierit Domino offeret illum pro peccato 10 cuius autem in caprum emissarium statuet eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo etemitat illum in solitudinem

—  Vulgate latine, Lévitique 16:8-10

Les versions anglaises, telles que la version King James , ont suivi la Septante et la Vulgate pour comprendre le terme comme se rapportant à une chèvre. La version standard anglaise moderne fournit la note de bas de page « 16:8 La signification d'Azazel est incertaine ; peut-être le nom d'un lieu ou d'un démon, traditionnellement un bouc émissaire ; également les versets 10, 26 ». La plupart des érudits acceptent l'indication d'une sorte de démon ou de divinité, cependant Judit M. Blair note qu'il s'agit d'un argument sans étayer la preuve textuelle contemporaine.

Ida Zatelli (1998) a suggéré que le rituel hébreu est parallèle à la pratique païenne d'envoyer un bouc émissaire dans le désert à l'occasion d'un mariage royal trouvé dans deux textes rituels dans les archives d' Ebla (24e s. av. J.-C.). Une chèvre avec un bracelet en argent accroché à son cou a été chassée dans le désert d'Alini par la communauté. Il n'y a aucune mention d'un "Azazel".

Selon The Expositor's Bible Commentary , Azazel est le mot hébreu pour bouc émissaire. C'est le seul endroit où le mot hébreu se trouve dans tout l'Ancien Testament hébreu. Il dit que le Livre d'Enoch (littérature théologique juive extra-biblique, datée d'environ 200 avant JC) est plein de démonologie et de référence aux anges déchus. L'EBC (Vol 2) dit que ce texte utilise des formes araméennes tardives pour ces noms, ce qui indique que le Livre d'Enoch s'appuie très probablement sur le texte hébreu du Lévitique plutôt que le texte du Lévitique s'appuyant sur le Livre d'Enoch.

commentateurs chrétiens

Cyrille d'Alexandrie voit l' apompaios (renvoyé, bouc émissaire) comme un avant-type du Christ.

Origène ("Contra Celsum," vi. 43) identifie Azazel avec Satan.

En Islam

Dans l'Islam, Azazel apparaît en relation avec l'histoire de Harut et Marut , un couple d'anges mentionné dans le Coran . Bien que cela ne soit pas expliqué par le Coran lui-même, les exégètes musulmans, comme Al-Kalbi et Al-Tha`labi , liaient généralement la raison de leur séjour à une narration liée aux Veilleurs connus du 3 Enoch. Tout comme dans 3 Enoch, les anges se sont plaints de l'iniquité des humains, après quoi Dieu a offert un test, afin que les anges puissent en choisir trois parmi eux pour descendre sur terre, dotés de désirs corporels, et prouver qu'ils feraient mieux que les humains dans les mêmes conditions. En conséquence, ils choisissent Aza, Azzaya et Azazel. Cependant, Azazel s'est repenti de sa décision et Dieu lui a permis de retourner au ciel. Les deux autres anges ont échoué au test et leurs noms ont été changés en Harut et Marut. Ils se sont retrouvés sur terre, introduisant les hommes à la magie illicite.

Apocryphes

Littérature énochique

Dans les manuscrits de la mer Morte, le nom Azazel apparaît dans la ligne 6 de 4Q203, Le Livre des Géants , qui fait partie de la littérature énochique trouvée à Qumran . Malgré les attentes de Brandt (1889) à ce jour, aucune preuve n'a fait surface d'Azazel en tant que démon ou dieu avant les premières sources juives parmi les manuscrits de la mer Morte .

Le Livre d'Enoch met Azazel en relation avec l'histoire biblique de la chute des anges , située sur le mont Hermon , un lieu de rassemblement des démons d'autrefois. Ici, Azazel est l'un des chefs des Veilleurs rebelles à l'époque précédant le Déluge ; il a enseigné aux hommes l'art de la guerre, de fabriquer des épées, des couteaux, des boucliers et des cottes de mailles, et a enseigné aux femmes l'art de tromper en ornant le corps, en teignant les cheveux et en peignant le visage et les sourcils, et a également révélé au les gens les secrets de la sorcellerie et corrompu leurs manières, les conduisant dans la méchanceté et l'impureté jusqu'à ce qu'enfin , sur l'ordre de Yahweh, il fut lié pieds et poings par l' archange Raphaël et enchaîné aux rochers rugueux et déchiquetés de [Ha] Dudael (= Beth adudo), où il doit demeurer dans les ténèbres totales jusqu'au grand Jour du Jugement , quand il sera jeté dans le feu pour être consumé à jamais.

La terre entière a été corrompue par les œuvres qui ont été enseignées par Azazel : lui attribuer tout péché.

—  Livre d'Enoch 10:8

Illustration d'Azazel dans Dictionnaire infernal de Collin de Plancy (1863)

Selon le Livre d'Enoch, Azazel (ici épelé 'ăzā'zyēl ) était l'un des chefs Grigori, un groupe d'anges déchus qui épousaient des femmes. Beaucoup croient que cette même histoire (sans aucune mention d'Azazel) est racontée dans le livre de Genèse 6 :2–4 :

Et il arriva [...] que les fils de Dieu virent les filles des hommes qu'elles étaient belles ; et ils leur prirent pour femmes toutes celles qu'ils choisirent. [...] Il y avait des géants sur la terre en ces jours-là; et aussi plus tard, lorsque les fils de Dieu entrèrent vers les filles des hommes, et qu'ils leur donnèrent des enfants, ceux-là devinrent des hommes puissants qui étaient autrefois des hommes de renom.

Ces "fils de Dieu" ont souvent été considérés comme des anges déchus, et sont parfois assimilés aux Nephilim . (D'un autre côté, il a également été soutenu que l'expression ne se réfère qu'aux hommes pieux, ou bien qu'elle devrait être traduite par « fils des dirigeants ».)

Enoch dépeint Azazel comme responsable d'enseigner aux gens à fabriquer des armes et des produits cosmétiques , pour lesquels il a été chassé du ciel. Le livre d'Enoch 8 :1-3a dit : « Et Azazel enseigna aux hommes à fabriquer des épées, des couteaux, des boucliers et des cuirasses ; et leur fit connaître les métaux [de la terre] et l'art de les travailler ; et les bracelets et les ornements ; et l'utilisation de l' antimoine et l'embellissement des paupières;. et toutes sortes de pierres précieuses et toutes Teintures coloration il y eut beaucoup impiété, et ils ont commis la fornication , et ils ont été dévoyés et sont devenus corrompus dans toutes leurs voies « . La corruption provoquée par Azazel et les Grigori dégrade la race humaine, et les quatre archanges ( Michel , Gabriel , Raphaël et Uriel ) « ont vu beaucoup de sang être versé sur la terre et toute l'anarchie être forgée sur la terre […] Les âmes des hommes [ont fait] leur procès, en disant : « Portez notre cause devant le Très-Haut ; […] Tu vois ce qu'Azazel a fait, qui a enseigné toute injustice sur la terre et révélé les secrets éternels qui étaient dans le ciel, que les hommes luttaient pour apprendre." Dieu voit le péché provoqué par Azazel et demande à Raphaël de « lier les pieds et les mains d'Azazel et de le jeter dans les ténèbres : et de faire une ouverture dans le désert - qui est à Dudael - et de l'y jeter. Et placez sur lui des rochers rugueux et déchiquetés, et couvrez-le de ténèbres, et qu'il y demeure éternellement, et couvrez son visage afin qu'il ne voie pas la lumière. Le destin d'Azazel est prédit vers la fin d'Enoch 2:8, où Dieu dit : « Le jour du grand jugement, il sera jeté au feu. Il sera livré aux anges des châtiments (Satan).

Plusieurs érudits ont déjà discerné que certains détails de la punition d'Azazel rappellent le rite du bouc émissaire. Ainsi, Lester Grabbe souligne un certain nombre de parallèles entre le récit d'Azazel dans Enoch et la formulation de Lévitique 16, y compris « la similitude des noms Asael et Azazel ; la punition dans le désert ; le placement du péché sur Asael/Azazel ; le la guérison résultante de la terre. Daniel Stökl observe également que « la punition du démon ressemble au traitement de la chèvre dans des aspects de géographie, d'action, de temps et de but ». Ainsi, le lieu de la punition d'Asael désigné à Enoch comme Dudael rappelle la terminologie rabbinique utilisée pour la désignation du ravin du bouc émissaire dans les interprétations rabbiniques ultérieures du rituel de Yom Kippour. Stökl remarque que « le nom du lieu du jugement ( Dudael ) est visiblement similaire dans les deux traditions et peut probablement être attribué à une origine commune ».

Azazel dans 1 Enoch a été comparé au Titan grec Prométhée . Il pourrait être une contrepartie diabolisée d'une créature céleste, qui a fourni des connaissances aux gens pour fabriquer des armes, provoquant ainsi des effusions de sang et des injustices. Ce dernier pourrait être identifié aux rois et généraux grecs, qui ont supprimé les Juifs avec des forces militaires, mais ont appris à fabriquer leurs armes par cette créature expulsée spécifique.

Au cinquième siècle 3 Enoch , Azazel est l'un des trois anges (Azza [Shemhazai] et Uzza [Ouza] sont les deux autres) qui se sont opposés au rang élevé d'Enoch lorsqu'il est devenu l'ange Métatron . Alors qu'ils étaient tombés à ce moment-là, ils étaient toujours au paradis, mais Métatron avait une aversion pour eux et les avait chassés.

Dans l'Apocalypse d'Abraham

Dans le texte extra-canonique de l' Apocalypse d'Abraham (c.1er EC), Azazel est dépeint comme un oiseau impur qui est descendu sur le sacrifice qu'Abraham a préparé. (Ceci est en référence à Genèse 15 :11 : « Des oiseaux de proie sont descendus sur les carcasses, mais Abram les a chassés » [ NIV ]).

Et l'oiseau impur me parla et dit : « Que fais-tu, Abraham, sur les hauteurs saintes, où personne ne mange ni ne boit, et où il n'y a pas sur eux de nourriture pour les hommes ? Mais tout cela sera consumé par le feu et montera vers la hauteur, ils vous détruiront.

Et il arriva que lorsque j'ai vu l'oiseau parler, j'ai dit ceci à l'ange : « Qu'est-ce que c'est, mon seigneur ? Et il a dit: "C'est une honte – c'est Azazel!" Et il lui dit: "Honte à toi, Azazel! Car la part d'Abraham est dans le ciel, et la tienne est sur la terre, car tu as choisi ici, [et] devenu amoureux de la demeure de ta tare. C'est pourquoi le souverain éternel, le Tout-Puissant vous a donné une demeure sur la terre.Par vous le tout- mauvais esprit [était] un menteur, et par vous [venaient] la colère et les épreuves sur les générations d'hommes qui vivent dans l'impie.

—  Abr. 13:4-9

Le texte associe également Azazel au serpent et à l' enfer . Au chapitre 23, verset 7, il est décrit comme ayant sept têtes, 14 visages, "des mains et des pieds comme ceux d'un homme [et] sur son dos six ailes à droite et six à gauche".

Abraham dit que les méchants « se pourriront dans le ventre du ver rusé Azazel, et seront brûlés par le feu de la langue d'Azazel » (Abr. 31 :5), et il a dit plus tôt à Azazel lui-même : « Puissiez-vous être le tison du fournaise de la terre ! Va, Azazel, dans les parties vierges de la terre. Car ton héritage est sur ceux qui sont avec toi » (Abr. 14 :5-6).

Ici, il y a l'idée que l'héritage de Dieu (le monde créé) est en grande partie sous la domination du mal - c'est-à-dire qu'il est "partagé avec Azazel" (Abr. 20:5), l'identifiant à nouveau avec le diable , qui a été appelé "le prince de ce monde" par Jésus. ( Jean 12:31 niv )

Voir également

Les références