Utilisation cérémonielle des lumières - Ceremonial use of lights
L' utilisation cérémonielle des lumières se produit dans les liturgies de diverses églises chrétiennes , ainsi que dans les rites et coutumes juifs , zoroastriens et hindous .
La lumière est partout le symbole de la joie et du pouvoir vivifiant, comme les ténèbres sont de la mort et de la destruction. Le feu comme élément impressionnant du culte a été utilisé dans de nombreuses religions. Le culte du feu a toujours sa place dans au moins deux des grandes religions du monde. Les Parsis adorent le feu comme expression visible d' Ahura Mazda , principe éternel de lumière et de droiture ; les brahmanes hindous le vénèrent comme divin et omniscient. L'une des fêtes les plus populaires de l' hindouisme , Diwali (du sanskrit dīpāwali signifiant « rangée ou série de lumières ») symbolise la « victoire spirituelle de la lumière sur les ténèbres, du bien sur le mal et de la connaissance sur l'ignorance ».
Dans le rituel du temple juif, le feu et la lumière jouaient un rôle remarquable. Dans le Saint des Saints se trouvait un nuage de lumière ( shekhina ), symbolique de la présence de Dieu, et devant lui se tenait le chandelier à six branches, sur chacune d'elles et sur la tige centrale était une lampe qui brûlait éternellement ; tandis que sur le parvis se trouvait un autel sur lequel le feu sacré ne pouvait jamais s'éteindre. De même les synagogues juives ont chacune leur lampe éternelle.
Grèce antique et Rome
Les Grecs et les Romains , eux aussi, avaient leur feu sacré et leurs feux d'apparat. En Grèce, la Lampadedromia ou Lampadephoria (course aux flambeaux) avait son origine dans les cérémonies grecques, liées au rallumage du feu sacré. Pausanias mentionne la lampe d'or faite par Callimaque qui brûlait nuit et jour dans le sanctuaire d'Athéna Polias sur l' Acropole , et parle d'une statue d' Hermès Agoraios , sur la place du marché de Pharae en Achaïe, devant laquelle des lampes étaient allumées. Chez les Romains, les bougies et lampes allumées faisaient partie du culte des divinités tutélaires domestiques ; à toutes les fêtes, les portes étaient ornées de guirlandes et les lampes allumées. Dans le culte d'Isis, les lampes étaient allumées le jour. Dans les temples ordinaires se trouvaient des candélabres, par exemple celui du temple d'Apollon Palatin à Rome, pris à l'origine par Alexandre de Thèbes, qui avait la forme d'un arbre aux branches duquel pendaient des lumières comme des fruits. Les lampes des temples païens n'étaient pas symboliques, mais des offrandes votives aux dieux. Des torches et des lampes étaient également portées dans les processions religieuses.
Lampes pour les morts
La coutume païenne d'enterrer les lampes avec les morts était de fournir aux morts les moyens d'obtenir la lumière dans l'au-delà ; les lampes étaient pour la plupart éteintes. Il était d'origine asiatique, des traces en ayant été observées en Phénicie et dans les colonies puniques, mais pas en Egypte ou en Grèce. En Europe, elle était confinée aux pays sous domination romaine.
Christianisme
Les premiers usages chrétiens
Dans le christianisme, dès le début, le feu et la lumière sont conçus comme des symboles, sinon comme des manifestations visibles, de la nature divine et de la présence divine. Le Christ est la vraie Lumière, et lors de sa transfiguration, la mode chrétienne de son visage a été modifiée, et ses vêtements étaient blancs et brillants ; quand le Saint-Esprit descendit sur les apôtres, il leur apparut des langues de feu fendues, et il s'assit sur chacun d'eux ; à la conversion de saint Paul illumina autour de lui une grande lumière du ciel ; tandis que le Christ glorifié est représenté debout au milieu de sept chandeliers... sa tête et ses cheveux blancs comme la laine, blancs comme la neige ; et ses yeux comme une flamme de feu . Les chrétiens sont des enfants de la Lumière en guerre perpétuelle avec les puissances des ténèbres. La lumière représente la présence purificatrice de Dieu.
Il n'y a aucune preuve d'une utilisation cérémonielle des lumières dans le culte chrétien au cours de ses deux premiers siècles. Il est enregistré, en effet, qu'à l'occasion de la prédication de saint Paul à Alexandrie à Troas, il y avait beaucoup de lumières dans la chambre haute ; mais c'était la nuit. Et le plus que l'on puisse risquer, c'est qu'un nombre particulièrement important a été allumé comme illumination festive, comme dans les fêtes de l'Église moderne. Quant à un usage purement cérémonial, une preuve aussi ancienne qu'elle existe est tout le contraire. Une seule phrase de Tertullien éclaire suffisamment la pratique chrétienne au IIe siècle. Les jours de réjouissance , dit-il, nous n'ombrageons pas les montants de nos portes avec des lauriers ni n'empiétons sur la lumière du jour avec des lauriers-lampes (die lacto non laurels pastes obumbramus nec lucernis diem infringimus). Lactance, écrivant au début du 4ème siècle, est encore plus sarcastique dans ses références à la pratique païenne. Ils allument des lumières , dit-il, comme à celui qui est dans les ténèbres. Peut-il être considéré comme sain d'esprit qui offre la lumière des lampes et des bougies à l'Auteur et Donneur de toute lumière ? . Il s'agit principalement d'une attaque contre les lampes votives, et n'exclut pas nécessairement leur utilisation cérémonielle à d'autres fins. Il y a, en effet, des preuves qu'ils ont été ainsi utilisés avant que Lactance n'écrive. Le 34e canon du synode d'Elvire (305), qui lui était contemporain, interdit d'allumer des bougies dans les cimetières pendant la journée, ce qui renvoie à une coutume établie ainsi qu'à une objection à son encontre ; et dans les catacombes romaines ont été trouvées des lampes des IIe et IIIe siècles qui semblent avoir été cérémonielles ou symboliques. Encore une fois, selon les Actes de saint Cyprien (mort en 258), son corps fut porté à la tombe praelucentibus cereis , et Prudentius, dans son hymne du 2 et martyre de saint Laurent, dit qu'au temps de saint Laurent, c'est-à-dire le milieu du IIIe siècle, des bougies se dressaient dans les églises de Rome sur des candélabres dorés. Le don, mentionné par Anastase, fait par Constantin à la basilique vaticane, d'un pharum d'or, garni de 500 dauphins tenant chacun une lampe, à brûler devant la tombe de saint Pierre, renvoie également à une coutume bien établie avant que le christianisme ne devienne religion d'État. .
Quelle qu'ait été la coutume antérieure et pour les premiers âges, il est difficile de la déterminer avec exactitude parce que les chrétiens tenaient leurs offices la nuit. À la fin du IVe siècle, l'usage cérémonial des lumières s'était fermement et universellement établi dans l'Église. C'est clair, pour passer par beaucoup d'autres preuves, de la controverse de saint Jérôme avec Vigilance.
Vigilante , un prêtre de Barcelone , occupait toujours la position de Tertullien et de Lactance dans cette affaire. On voit , écrit-il, un rite particulier aux païens introduits dans les églises sous prétexte de religion, et, tandis que le soleil brille encore, une masse de cierges de cire s'allume. ... Un grand honneur aux bienheureux martyrs, qu'ils pensent illustrer avec de méprisables petites bougies (de pilissimis cereolis). Jérôme, le théologien le plus influent de l'époque, s'en prit à Vigilantius, qui, malgré son remontrance paternelle, avait encore osé ouvrir sa bouche immonde et répandre une odeur infecte contre les reliques des saints martyrs. Si des bougies sont allumées devant leurs tombes, sont-elles les enseignes de l'idolâtrie ? Dans son traité contre Vigilantium, il répond à la question avec beaucoup de bon sens. Il ne peut y avoir de mal si des gens simples et ignorants ou des religieuses allument des bougies en l'honneur des martyrs. Nous ne sommes pas nés, mais nous renaissons, chrétiens, et ce qui, une fois fait pour les idoles, était détestable est acceptable lorsqu'il est fait pour les martyrs. Comme dans le cas de la femme à la précieuse boîte d'onguent, ce n'est pas le cadeau qui mérite récompense, mais la foi qui l'inspire. Quant aux lumières dans les églises, il ajoute que dans toutes les églises d'Orient, chaque fois que l'évangile doit être lu, des lumières sont allumées, bien que le soleil se lève (jam sole rutilante), non pour dissiper les ténèbres, mais comme un signe visible de joie (ad signum ketitiae demonstrandum). Pris en relation avec une déclaration qui précède presque immédiatement ce Cereos autem non clara luce accendimus, sicut frustra calumniaris : sed ut noctis tenebras hoc solatio temperemus , cela semble indiquer que l'utilisation rituelle des lumières dans les services religieux, jusqu'à présent comme déjà établi, résultait de la même habitude conservatrice qui avait déterminé le développement des vêtements liturgiques, c'est-à-dire que les lumières qui avaient été nécessaires aux réunions nocturnes étaient conservées, après que les heures de service avaient été modifiées, et investies d'une signification symbolique.
Déjà, ils étaient utilisés dans la plupart des fonctions marquantes de l'Église. Paulin, évêque de Nola (mort en 431), décrit l'autel de l'eucharistie comme couronné de lumières bondées , et mentionne même la lampe éternelle . Pour leur usage aux baptêmes, nous avons, entre bien d'autres témoignages, celui de Zénon de Vérone pour l'Occident, et celui de Grégoire de Nazianze pour l'Orient. Leur utilisation lors des funérailles est illustrée par la description d'Eusebius de l'enterrement de Constantin, et le récit de Jérôme de celui de sainte Paula . Lors des ordinations, ils étaient utilisés, comme le montre le 6e canon du Concile de Carthage (398) , qui décrète que l'acolyte doit remettre au diacre nouvellement ordonné ceroferarium cum cereo . Ce symbolisme n'était pas païen, c'est-à-dire que les lampes n'étaient pas placées dans les tombes comme faisant partie du mobilier des morts ; dans les Catacombes, ils ne se trouvent que dans les niches des galeries et des arcosolia, et ils ne peuvent pas non plus avoir été votifs au sens popularisé plus tard. Clara coronantur densis autelia lychnis . Continuum scyphus est argenteus aptus ad usum. Sal, ignis et oleum. Cum alii Pontifices lampads cereosque proferrent, alii choras psallentium ducerent. .
Moyen Âge
Quant à la bénédiction des bougies, selon le Liber pontificalis, le pape Zosime en 417 a ordonné leur bénédiction, et les rituels gallicans et mozarabes prévoyaient également cette cérémonie. La fête de la purification de la Vierge , connue sous le nom de Chandeleur, parce que ce jour-là les bougies pour toute l'année sont bénies, a été établie selon certaines autorités par le pape Gélase Ier vers 492. Quant à la question des lumières d'autel, cependant, il Il faut garder à l'esprit que ceux-ci n'ont été placés sur l'autel, ou sur un retable derrière lui, qu'au XIIe siècle. Ce sont à l'origine les bougies portées par les diacres, selon l' Ordo Romanus (i. 8 ; ii. 5 ; iii. 7) au nombre de sept, qui ont été déposés, soit sur les marches de l'autel, ou, plus tard, derrière ce. Dans certaines des églises orientales à ce jour, il n'y a aucune lumière sur le maître-autel ; les bougies allumées se dressent sur un petit autel à côté, et à diverses parties du service sont portées par les lecteurs ou acolytes devant le prêtre ou le diacre officiant . La foule de lumières décrites par Paulin comme couronnement de l'autel était soit groupée autour de celui-ci, soit suspendue devant lui ; elles sont représentées par les lampes du sanctuaire de l' église latine et par la couronne de lumières suspendue devant l'autel à la grecque .
Il serait impossible ici de retracer l'élaboration progressive du symbolisme et de l'utilisation des lumières cérémonielles dans l'Église, jusqu'à son plein développement et sa systématisation au Moyen Âge. Il suffit de noter quelques étapes de développement du procédé. L'allumage des lumières devant les tombeaux des martyrs conduisait naturellement à les brûler aussi devant les reliques et enfin devant les images et les images. Cette dernière pratique, vivement dénoncée comme idolâtrie lors de la controverse iconoclaste , fut finalement érigée en orthodoxe par le IIe concile général de Nicée (787), qui rétablit l'usage des images. Un développement ultérieur, cependant, par lequel certaines lumières elles-mêmes en vinrent à être considérées comme des objets de culte et à faire brûler d'autres lumières devant elles, fut condamnée comme idolâtre par le synode de Noyon en 1344. La passion pour le symbolisme extrayait des significations toujours nouvelles de les bougies et leur utilisation. Au début du 6ème siècle Magnus Felix Ennodius , évêque de Pavie , a souligné les trois éléments d'une bougie de cire (Opusc. ix. et x.), dont chacun en ferait une offrande agréable à Dieu; la mèche de jonc est le produit de l'eau pure, la cire est la progéniture de la vierge, les abeilles dans la flamme sont envoyées du ciel.12 De toute évidence, la cire était un symbole de la Sainte Vierge et de la sainte humanité du Christ. La fin du Moyen Âge a développé l'idée. Durandus , dans son Rationale, interprète la cire comme le corps du Christ, la mèche comme son âme, la flamme comme sa nature divine ; et la bougie dévorante comme symbolisant sa passion et sa mort.
Il peut s'agir uniquement du cierge pascal . Dans certains codex, le texte dit : Per parochias concessit licentiam benedicendi Cereum Paschalem . Dans les trois variantes de la notice de Zosime donnée dans l'édition de Duchesnes du Liber pontificalis (I~86I892), le mot cera est cependant seul utilisé. Le texte n'implique pas non plus qu'il accorde aux églises suburbaines un privilège exercé jusqu'alors par l'église métropolitaine. Le passage court : Hic constituit ut diaconi leva tecta haberent de palleis linostimis per parrochias et ut cera benedicatur, &c. Per parrochias se réfère ici évidemment au couvre-chef des diacres, pas aux bougies.
Voir aussi le Peregrinoiio Sylviae (386), 86, &c., pour l'usage des lumières à Jérusalem, et Isidore de Séville pour l'usage en Occident. Que même au 7ème siècle la bénédiction des bougies n'était en aucun cas universelle est prouvé par le 9ème canon du Concile de Tolède (671) : De benedicendo cereo et lucerna in privilegiis Paschae . Ce canon déclare que les bougies et les lampes ne sont pas bénies dans certaines églises, et que des enquêtes ont été faites pour savoir pourquoi nous le faisons. En réponse, le concile décide que cela doit être fait pour célébrer le mystère de la résurrection du Christ. Voir Isidore de Séville, Conc., dans Migne, Pat, tat. lxxxiv. 369.
usage chrétien oriental
Dans l' Église orthodoxe orientale et les Églises catholiques orientales qui suivent le rite byzantin , il y a une grande quantité d'utilisation cérémonielle de la lumière.
L'usage le plus important est la réception du feu sacré à l' église du Saint-Sépulcre à Jérusalem l'après-midi du samedi saint . Cette flamme est souvent emmenée par les fidèles dans des endroits du monde entier.
Le temple
Lorsqu'un nouveau temple (bâtiment d'église) est consacré, l' évêque allume une flamme dans le sanctuaire qui, traditionnellement, devrait brûler perpétuellement à partir de ce moment-là. Cette lampe de sanctuaire est généralement une lampe à huile située sur ou au-dessus de la Sainte Table (autel). De plus, dans l'Église orthodoxe orientale, il doit y avoir des bougies sur la Sainte Table lors de la célébration de la Divine Liturgie . Dans certains endroits, cela prend la forme d'une paire de bougies blanches, dans d'autres, il peut s'agir d'une paire de chandeliers à cinq branches. Il y a aussi traditionnellement un chandelier à sept branches sur ou derrière la Sainte Table, rappelant celui mandaté dans le Tabernacle de l'Ancien Testament et le Temple de Jérusalem .
Autour du temple, il y a un certain nombre de lampes à huile allumées devant les icônes , en particulier sur l' iconostase . De plus, les fidèles offriront des bougies en cire d'abeille dans des bougeoirs devant des icônes importantes. Les fidèles offrent des bougies en priant pour les vivants et les défunts . Il est de coutume pendant les funérailles et les services commémoratifs que tout le monde se tienne debout avec des bougies allumées. Souvent, tout le monde éteint ses bougies ou les met dans un chandelier à un certain moment vers la fin du service commémoratif pour indiquer qu'à un moment donné, tout le monde devra abandonner son âme à Dieu.
Moments spéciaux
La lecture de l' Evangile doit toujours être accompagnée de bougies allumées, signe que le Christ est la Lumière qui illumine tout ( Jean 1:4-5 ). Lorsque le prêtre et le diacre encensent le temple, le diacre marche avec une bougie allumée. Lors des processions , et à certains endroits lors des entrées liturgiques , des cierges ou des lanternes sont portés par des servants d' autel . Certains jours de fête , le clergé, et parfois tous les fidèles, se tiendront debout, cierges, pour certains moments solennels du service. C'est particulièrement le cas lors de la Semaine Sainte lors de la lecture des 12 évangiles de la Passion le Grand Vendredi , et des Lamentations autour des épitaphios le Grand Samedi .
Certains moments de la All Night Vigil seront accentués par l'allumage ou l'extinction de lampes ou de bougies. Le Polyeleos est un moment important du service où toutes les lampes et bougies de l'église doivent être allumées.
Chaque fois que l' évêque célèbre les services divins, il bénit avec une paire de chandeliers appelés dikirion et trikirion , tenant respectivement deux et trois bougies.
À la maison
Les fidèles garderont souvent une lampe allumée perpétuellement dans leur coin d'icônes . Dans l' Église orthodoxe russe , il est de coutume d'essayer de préserver la flamme du service des 12 évangiles de la Passion et de la rapporter à la maison pour bénir leur maison : il est de coutume d'utiliser la flamme de cette bougie pour marquer une croix sur le linteau. de sa porte avant d'entrer après le service, puis d'utiliser la flamme pour rallumer la lampe dans le coin de l'icône.
Veillée pascale et Semaine lumineuse
Pendant la Veillée pascale , après l' Office de minuit , toutes les bougies et lampes du temple sont éteintes, à l'exception de la lampe du sanctuaire derrière l'iconostase, et toutes attendent dans le silence et l'obscurité. (Dans les églises orthodoxes, lorsque cela est possible, le feu sacré arrive du Saint-Sépulcre pendant l'après-midi du samedi saint et il est utilisé pour rallumer la flamme de la lampe du sanctuaire.) Sur le coup de minuit, le prêtre encense autour de la Sainte Table, et allume sa bougie à la lampe du sanctuaire. Puis les Portes Saintes s'ouvrent et tout le peuple allume ses cierges au cierge du prêtre . Ensuite, tout le clergé et le peuple sortent de l'église et font trois fois le tour de l'église en tenant des bougies allumées et en chantant un hymne à la résurrection.
Pendant la Veillée pascale et tout au long de la Semaine lumineuse , le prêtre tiendra un cierge pascal spécial - dans la tradition grecque un seul cierge, dans la tradition slave un triple chandelier - au début du service, chaque fois qu'il le sent, et à d'autres moments spéciaux. moments pendant le service. Dans la tradition slave, le diacre porte également un cierge pascal spécial qu'il tient au début, chaque fois qu'il sent, et chaque fois qu'il chante une ektenia (litanie).
Oriental orthodoxe
Dans l' Église orthodoxe éthiopienne , il est de coutume d'allumer des feux de joie lors de la fête de Timkat ( Épiphanie ).
Usage catholique au début du 20e siècle
Dans l'Église latine ou l' Église catholique romaine , l'utilisation des lumières cérémonielles relève de trois chefs. (1) Ils peuvent être symboliques de la lumière de la présence de Dieu, du Christ en tant que Lumière Romaine de Lumière, ou des enfants de Lumière en conflit avec les puissances catholiques des ténèbres ; ils peuvent même n'être que des expressions de joie à l'occasion des grandes fêtes. (2) Ils peuvent être votifs , c'est-à-dire offerts en acte d'adoration (latria) à Dieu. (3) Ils sont, en vertu de leur bénédiction par l'Église, ça sacramentel, c'est-à-dire efficace pour le bien des âmes et des corps des hommes, et pour la confusion des puissances des ténèbres. Avec une ou plusieurs de ces implications, ils sont employés dans toutes les fonctions publiques de l'Église. Lors de la consécration d'une église, douze lumières sont placées autour des murs aux douze points. Dédicace où ceux-ci sont oints par l'évêque avec de l'huile sainte, d'un et à chaque anniversaire ils sont rallumés; à l'église, dédicace d'un autel des cierges sont allumés et encensés à chaque endroit où la table est ointe (Pontificale Rom. p. ii. De ecci. dedicat. seu consecrat.).
Masse
A chaque service liturgique, et surtout à la messe et aux services de choeur, il doit y avoir au moins deux cierges allumés sur l'autel, comme symboles de la présence à la messe de Dieu et hommages d'adoration. Pour la messe, la règle est qu'il y a six lumières à la grand-messe, quatre à la missa cantate et deux aux messes privées. Lors d'une grand-messe pontificale (c'est-à-dire lorsque l'évêque célèbre), les lumières sont au nombre de sept, car sept chandeliers d'or entourent le Sauveur ressuscité, l'évêque en chef de l'Église (voir Apoc. i. 12). Dans la plupart des fonctions pontificales, d'ailleurs, l'évêque en tant que représentant du Christ est précédé d'un acolyte avec une bougie allumée (bugia) sur un chandelier. Le Ceremoniale Episcoporum (i. 12) ordonne en outre qu'une lampe allumée soit suspendue en tout temps devant chaque autel, trois devant le maître-autel et cinq devant le sacrement réservé, comme symboles de la Présence éternelle. Dans la pratique, cependant, il est habituel de n'avoir qu'une seule lampe d'autel allumée devant le tabernacle dans lequel l'hostie est réservée. Le symbole spécial de la présence réelle du Christ est le cierge du Sanctus, qui est allumé au moment de la consécration et maintenu allumé jusqu'à la communion. Le même symbolisme est destiné aux cierges allumés qui doivent accompagner l'hostie chaque fois qu'elle est portée en procession, ou aux malades et aux mourants.
Symboles de lumière et de joie, un cierge est tenu de chaque côté du diacre lors de la lecture de l'Évangile à la messe ; et le même symbolisme sous-tend la multiplication des lumières sur les fêtes, leur nombre variant avec l'importance de l'occasion. Quant au nombre de ces derniers, aucune règle n'est fixée. Ils diffèrent des lumières liturgiques en ce que, alors qu'il doit s'agir de cierges de pure cire d'abeille ou de lampes alimentées avec de l'huile d'olive pure (sauf dérogation spéciale dans certaines circonstances), ceux utilisés simplement pour ajouter de la splendeur à la célébration peuvent être de n'importe quel matériau; la seule exception étant que dans la décoration de l'autel, les becs de gaz sont interdits.
En général, l'utilisation cérémonielle des lumières dans l'Église catholique romaine est conçue comme une représentation dramatique en feu de la vie du Christ et de tout le plan du salut. À la veille de Pâques, le feu nouveau, symbole de la lumière du Christ nouvellement ressuscité, est produit, et de celui-ci sont allumées toutes les lumières utilisées tout au long de l'année chrétienne jusqu'à ce que, dans les ténèbres (ténébres) de la Passion, elles s'éteignent progressivement. . Cette extinction de la lumière du monde est symbolisée au service des Ténèbres de la Semaine Sainte par la mise sur pied devant l'autel de treize cierges allumés disposés en pyramide, le reste de l'église étant plongé dans l'obscurité. Les psaumes pénitentiels sont chantés, et à la fin de chacun une bougie est éteinte. Lorsqu'il ne reste que celui du centre, il est démonté et transporté derrière l'autel, symbolisant ainsi les ténèbres nocturnes, ainsi nos cœurs sont illuminés par un feu invisible, etc. (Missale Rom.). Dans le formulaire pour la bénédiction des bougies extra diem Purificationis B. Mariae Virg. la vertu des bougies consacrées dans les démons déconcertants est spécialement mise en évidence: que dans tous les endroits où elles peuvent être allumées ou placées, les princes des ténèbres peuvent s'éloigner et trembler, et peuvent voler épouvantés avec tous leurs ministres de ces habitations, ni présumer davantage d'inquiéter et de molester ceux qui te servent, Dieu Tout-Puissant (Rituale Rom.)
Les chandeliers d' autel se composent de cinq parties : le pied, la tige, le bouton au centre, le bol pour récupérer les égouttures et le piquet (une pointe acérée sur laquelle la bougie est fixée). Il est permis d'employer un long tube, pointu pour imiter une bougie, dans lequel un petit cierge est poussé vers le haut par un ressort (Cong. Rit., 10 mai I&78).
Pâques
La veille de Pâques, un nouveau feu est fait avec du silex et de l'acier, et béni ; de là s'allument trois cierges, le lumen Christi , et de ceux-ci encore le cierge pascal . C'est le symbole du Christ ressuscité et victorieux, et brûle à chaque service solennel jusqu'au jour de l'Ascension, quand il est éteint et enlevé après la lecture de l'Évangile à la grand-messe. Ceci, bien sûr, symbolise l'Ascension ; mais entre-temps, les autres lampes de l'église ont reçu leur lumière du cierge pascal et symbolisent ainsi tout au long de l'année la présence continue de la lumière du Christ.
Baptême
Lors de la consécration de l'eau baptismale, le cierge pascal brûlant est plongé dans les fonts baptismaux afin que la puissance du Saint-Esprit puisse y descendre et en faire un instrument efficace de régénération. C'est le symbole du baptême en tant que renaissance en tant qu'enfants de Lumière. Des cierges allumés sont également placés dans les mains des nouveaux baptisés, ou de leurs parrains et marraines, avec l'avertissement de préserver l'inviolabilité de leur baptême, afin qu'ils puissent aller à la rencontre du Seigneur lorsqu'il viendra aux noces. Ainsi aussi, en tant qu'enfants de Lumière, les candidats à l'ordination et les novices sur le point de prononcer leurs vœux portent des lumières. quand ils se présentent devant l'évêque ; et la même idée 17, PDG. sous-tend la coutume de porter des lumières lors des mariages, à la première communion, et par les prêtres allant à leur première messe, bien qu'aucune de celles-ci ne soit prescrite par la liturgie. Enfin, des lumières sont placées autour des corps des morts et portées à côté d'eux jusqu'à la tombe, en partie comme symboles qu'ils vivent toujours dans la lumière du Christ, en partie pour effrayer les puissances des ténèbres.
Funérailles
Pendant le service funèbre , le cierge pascal est placé, brûlant, près du cercueil, en souvenir des vœux de baptême du défunt et de l'espérance de la vie éternelle et du salut apportés par la mort et la résurrection de Jésus , et de la foi en la résurrection du mort .
Excommunication
A l'inverse, l'extinction des lumières fait partie de la cérémonie d' excommunication (Pontificale Rom. pars iii.). Regino, abbé de Prum, décrit la cérémonie telle qu'elle se déroulait à son époque, lorsque ses terreurs étaient encore sans relâche (De eccles. disciplina, Excom II. 409). Douze prêtres devraient se tenir autour de l'évêque, tenant dans leurs mains des torches allumées, qu'à la fin de l' anathème ou de l'excommunication ils devraient jeter et fouler aux pieds. Lorsque l'excommunication est levée, le symbole de la réconciliation est la remise au pénitent d'un cierge ardent.
Usage luthérien
Dans les églises luthériennes, ils ont été conservés et, dans l'Allemagne évangélique, ont même survécu à la plupart des autres rites et cérémonies médiévaux (par exemple, l'utilisation de vêtements) qui n'ont pas été abolis lors de la Réforme elle-même. La coutume de placer des bougies allumées autour des corps des morts est encore pratiquée par les luthériens.
Utilisation anglicane
Dans l' Église d'Angleterre, la pratique a été moins cohérente. Le premier livre de prière commune a dirigé deux lumières à placer sur l'autel. Cette direction a été omise dans le deuxième livre de prières ; mais la rubrique Ornements du livre de prières de la reine Elizabeth les rendit à nouveau obligatoires. La question de savoir dans quelle mesure cela a été fait est très controversée et est liée à tout le problème du sens et de la portée de la rubrique. L'incertitude règne quant à l'usage réel de l'Église d'Angleterre à partir de la Réforme. Des bougies allumées continuaient certainement à brûler dans la chapelle de la reine Elizabeth, au scandale des fanatiques protestants. Ils semblent également avoir été conservés dans certaines églises cathédrales et collégiales. Il n'y a cependant aucune mention de bougies de cérémonie dans le compte rendu détaillé des services de l'Église d'Angleterre donné par William Harrison (Description de l'Angleterre, 1570). Ils semblent n'avoir jamais été illégaux en vertu des Actes d'uniformité . L'utilisation de cires et de cierges a constitué l'un des actes d'accusation portés par Peter Smart , un prébendier puritain de Durham, contre le Dr Burgoyne, John Cosin et d'autres pour avoir organisé des cérémonies superstitieuses dans la cathédrale contrairement à l'Acte d'uniformité. Les actes d'accusation ont été rejetés en 1628 par Sir James Whitelocke , juge en chef de Chester et juge du banc des rois, et en 1629 par Sir Henry Yelverton , juge de Common Pleas et lui-même un puritain fort.
L'utilisation de lumières cérémonielles figurait parmi les actes d'accusation dans la mise en accusation de Laud et d'autres évêques par la Chambre des communes, mais ceux-ci n'étaient pas basés sur l'Acte d'uniformité. A partir de la Restauration , l'usage des feux d'apparat, bien que loin d'être universel, est de nouveau d'usage dans les cathédrales et les collégiales.
Ce n'est cependant qu'à partir du mouvement d'Oxford du XIXe siècle que leur utilisation s'est largement étendue dans les églises paroissiales. La coutume croissante a rencontré une certaine opposition; la loi a été invoquée et, en 1872, le Conseil privé a déclaré les lumières de l'autel illégales (Martin v. Mackonochie). Ce jugement, fondé comme on l'a admis plus tard sur des connaissances insuffisantes, ne produisit aucun effet. En l'absence de toute déclaration négative faisant autorité, les églises sont revenues à pratiquement toute l'utilisation cérémonielle des lumières telle qu'elle était pratiquée dans l'Église catholique romaine.
La question a de nouveau été soulevée dans l'affaire Read et autres c. l' évêque de Lincoln , l'un des chefs d'accusation étant que l'évêque avait, lors de la célébration de la Sainte Communion, permis que deux bougies soient allumées sur une étagère ou un retable. derrière la table de communion quand ils n'étaient pas nécessaires pour éclairer. L' archevêque de Cantorbéry , devant le tribunal duquel l'affaire a été entendue (1889), a décidé que la simple présence de deux bougies sur la table, allumées pendant le service mais allumées avant qu'il ne commence, était légale en vertu du premier livre de prières d'Edouard VI. et n'avait jamais été rendu illégal. Sur l'affaire portée en appel devant le Conseil privé , cet acte d'accusation particulier a été rejeté au motif que le vicaire , et non l' évêque , était responsable de la présence des lumières.
La coutume de placer des bougies allumées autour des corps des morts, surtout lorsqu'ils sont couchés en état, ne s'est jamais complètement éteinte dans la communion anglicane. Au XVIIIe siècle, d'ailleurs, il était encore d'usage en Angleterre d'accompagner les funérailles de cierges allumés. Une illustration contemporaine montre un cortège funèbre précédé et accompagné de garçons, chacun portant quatre bougies allumées dans un chandelier ramifié. L'usage à cet égard dans les églises anglo-catholiques est un renouveau du cérémonial pré-réforme comme on le trouve dans l'église catholique romaine.
Utilisation réformée
À la suite de la Réforme, l'utilisation des lumières cérémonielles a été soit considérablement modifiée, soit totalement abolie dans les Églises réformées . Les bougies et les lampes n'étaient utilisées que pour fournir l'éclairage nécessaire. Depuis le XXe siècle, de nombreuses églises de tradition réformée, notamment aux États-Unis, utilisent couramment deux ou plusieurs bougies sur la table de communion , influencées par le mouvement liturgique . L'utilisation de la couronne de l' Avent est presque universellement acceptée, même dans les églises traditionnellement hostiles aux lumières cérémonielles, comme l' Église d'Écosse .
Utilisation dans l'hindouisme
Dans presque toutes les maisons hindoues , des lampes sont allumées quotidiennement, parfois devant un autel . Dans certaines maisons, les lampes à huile ou les bougies sont allumées à l'aube, dans certaines maisons, elles sont allumées à la fois à l'aube et au crépuscule, et dans quelques-unes, les lampes sont maintenues en permanence.
Une diya , ou lampe en argile, est fréquemment utilisée dans les célébrations hindoues et fait partie intégrante de nombreux rites sociaux. C'est un symbole fort d'illumination, d'espoir et de prospérité. Diwali est la fête des lumières célébrée par les adeptes des religions dharmiques .
Dans sa forme traditionnelle et la plus simple, le diya est fabriqué à partir d'argile cuite ou de terre cuite et contient de l'huile ou du ghee qui est allumé via une mèche en coton.
Les diyas traditionnelles ont maintenant évolué vers une forme dans laquelle les cires sont utilisées en remplacement des huiles.
Utilisation dans le sikhisme
Les lampes sont allumées dans le sikhisme à Diwali , la fête de la lumière, et sont allumées tous les jours par les adeptes des religions dharmiques .
Bougies
Les bougies sont utilisées dans les cérémonies religieuses de nombreuses confessions.
bouddhisme
Les bougies sont une partie traditionnelle des observances rituelles bouddhistes . Avec l' encens et les fleurs, des bougies (ou un autre type de source de lumière, comme des lampes à beurre) sont placées devant les sanctuaires bouddhistes ou des images du Bouddha en signe de respect. Ils peuvent également être accompagnés d'offrandes de nourriture et de boisson. La lumière des bougies est décrite comme représentant la lumière des enseignements du Bouddha, faisant écho à la métaphore de la lumière utilisée dans diverses écritures bouddhistes. Voir Ubon Ratchathani Candle Festival pour un exemple de festival bouddhiste qui utilise largement les bougies.
Christianisme
Dans le christianisme, la bougie est couramment utilisée dans le culte à la fois pour la décoration et l'ambiance, et comme symbole qui représente la lumière de Dieu ou, plus précisément, la lumière du Christ . La bougie d'autel est souvent placée sur l'autel, généralement par paires. Les bougies sont également portées en procession , notamment de part et d'autre de la croix de procession . Une bougie votive ou un cierge peut être allumé pour accompagner la prière .
Des bougies sont allumées par les adorateurs devant icônes dans orthodoxe orientale , orthodoxe orientale , catholique orientale et d' autres églises. C'est ce qu'on appelle "offrir une bougie", car la bougie est un symbole de l'adorateur s'offrant à Dieu (et le produit de la vente de la bougie est une offrande des fidèles qui va aider l'église). Chez les orthodoxes orientaux, il y a des moments où toute la congrégation se tient debout avec des cierges allumés, comme lors de la lecture des évangiles des matines le vendredi saint , des lamentations du samedi saint , des funérailles , des services commémoratifs , etc. Il y a aussi des bougies spéciales qui sont utilisé par le clergé orthodoxe. Un évêque bénira en utilisant le dikirion et le trikirion (des chandeliers contenant respectivement deux et trois bougies). A Pascha (Pâques) , le prêtre est titulaire d' un spécial Trikirion Pascal , et le diacre est titulaire d' une bougie pascale . Le prêtre bénira également les fidèles avec un seul cierge lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés (célébrée uniquement pendant le Grand Carême ).
Dans l' Église catholique romaine, une bougie liturgique doit être composée d'au moins 51% de cire d'abeille, le reste peut être de la paraffine ou une autre substance. Dans l'Église orthodoxe, les cierges offerts doivent être à 100 % de cire d'abeille, à moins que la pauvreté ne rende cela impossible. Les souches de bougies brûlées peuvent être conservées et fondues pour en faire de nouvelles bougies.
Dans certaines églises occidentales , un cierge spécial connu sous le nom de cierge pascal représente spécifiquement le Christ ressuscité et n'est allumé qu'à Pâques , aux funérailles et aux baptêmes . Dans l'Église orthodoxe orientale, pendant la Bright Week ( Semaine de Pâques), le prêtre tient un trikirion pascal spécial (triple chandelier) et le diacre tient une grande bougie pendant tous les services auxquels ils servent.
En Suède (et dans d'autres pays scandinaves ), la fête de Sainte-Lucie est célébrée le 13 décembre avec le couronnement d'une jeune fille avec une couronne de bougies.
Dans de nombreuses églises occidentales, un groupe de bougies disposées en anneau, connu sous le nom de couronne de l'Avent , est utilisé dans les services religieux les dimanches précédant Noël. Dans les foyers de certains pays d'Europe occidentale, une seule bougie marquée des jours de décembre est progressivement brûlée, jour après jour, pour marquer le passage des jours de l'Avent ; c'est ce qu'on appelle une bougie de l'Avent .
judaïsme
Dans le judaïsme , une paire de bougies de Shabbat est allumée le vendredi soir avant le début de la célébration hebdomadaire du Shabbat . Le samedi soir, une bougie spéciale à plusieurs mèches et généralement tressée est allumée pour le rituel de la Havdalah marquant la fin du sabbat et le début de la nouvelle semaine.
La fête de huit jours de Hanoucca , également connue sous le nom de Fête des lumières, est célébrée en allumant une Hanoucca spéciale chaque nuit pour commémorer la consécration du Temple à Jérusalem .
Une bougie commémorative est allumée le Yahrtzeit , ou anniversaire de la mort d' un être cher selon le calendrier hébreu . La bougie brûle pendant 24 heures. Une bougie commémorative est également allumée le jour de Yom HaShoah , un jour de commémoration pour tous ceux qui ont péri pendant l'Holocauste .
Une bougie commémorative de sept jours est allumée après les funérailles d'un conjoint, d'un parent, d'un frère ou d'un enfant.
Des bougies sont également allumées avant le début des Trois Fêtes ( Souccot , Pâque et Chavouot ) et la veille de Yom Kippour et de Rosh Hashana .
Une bougie est également utilisée la nuit précédant la Pâque dans une recherche symbolique du ' hamets , ou du pain au levain, qui n'est pas consommé à la Pâque.
Autres traditions
- Kwanzaa
La bougie est également utilisée dans les célébrations de Kwanzaa , qui est une fête afro-américaine qui se déroule du 26 décembre au 1er janvier. Un Kinara est utilisé pour tenir des bougies lors de ces célébrations. Il contient sept bougies ; trois bougies rouges pour représenter les luttes afro-américaines, une bougie noire pour représenter le peuple afro-américain et trois bougies vertes pour représenter les espoirs afro-américains.
- Humanisme
Pour certains humanistes, la bougie est utilisée comme symbole de la lumière de la raison ou de la rationalité . Le festival humaniste de HumanLight propose souvent une cérémonie d'allumage de bougies.
- satanisme
Pendant les rituels sataniques, les bougies noires sont la seule source de lumière, à l'exception d'une bougie blanche sur l'autel. L'éclairage tamisé est utilisé pour créer un air mystique et la couleur des bougies a une signification symbolique.
- Universalisme unitaire
Un élément commun du culte dans de nombreuses églises et fraternités d' universalisme unitarien est l'allumage de bougies de joie et d'inquiétude. Ici, les membres de la congrégation peuvent s'approcher de l'autel ou du chœur, allumer une bougie votive ou autre et partager une préoccupation ou une joie personnelle avec la communauté. L'universalisme unitarien intègre également des cérémonies d'allumage de bougies d'autres traditions spirituelles, dont ils s'inspirent. Un calice enflammé est le symbole le plus largement utilisé de l' unitarisme et de l'universalisme unitarien, et est, en réalité, généralement une bougie, pas un véritable calice d'huile brûlante.
- Wicca
Dans la Wicca et les formes apparentées du Paganisme , la bougie est fréquemment utilisée sur l'autel pour représenter la présence du Dieu et de la Déesse, et aux quatre coins d'un cercle rituel pour représenter la présence des quatre éléments classiques : Feu , Terre , Air , et Eau . Lorsqu'il est utilisé de cette manière, l'allumage et l'extinction de la bougie marquent l'ouverture et la fermeture du rituel. La bougie est également fréquemment utilisée à des fins méditatives magiques . Les bougies d'autel sont traditionnellement des bougies hautes épaisses ou de longs cierges disponibles dans de nombreuses couleurs. Dans la Wicca, les bougies utilisées sont disponibles dans une variété de couleurs, selon la nature du rituel ou de la coutume à portée de main. Certains Wiccans peuvent utiliser des bougies rouges, vertes, bleues, jaunes et blanches ou violettes pour représenter les éléments.
L'utilisation de bougies dans la magie basée sur les croyances wiccanes est connue sous le nom de « magie sympathique » en ce sens que l'on pense que la bougie représente le résultat souhaité par la personne. C'est une forme de pratique magique "comme attire comme". Par exemple, si une personne cherche un emploi ou a besoin d'un revenu supplémentaire, une bougie verte (la couleur des dollars américains) serait utilisée. Pour la romance, une bougie rouge serait utilisée (le rouge est une couleur universelle de l'amour et des cœurs). Il existe une croyance supplémentaire selon laquelle la fumée des bougies amènera les demandes de prière, les désirs ou les souhaits aux dieux.
- Raqs sharqi
Dans le raqs sharqi , les bougies sont utilisées comme élément complémentaire dans certains styles de danse . Les bougies peuvent être tenues soit sur la main de la danseuse, soit au-dessus de sa tête, selon ce que demande la chorégraphie .
Les références
- Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Phillips, Walter Alison (1911). " Lumières, usage cérémonial de ". Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopédie Britannica . 16 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 675-678.
- Article Lucerna , par J. Toutain , dans Daremberg et le Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines de Saglio (Paris, 1904)
- J. Marquardt , Römische Privatalterthumer (vol. v. de Wilhelm Adolf Becker , Handbuch der römische Alterthumer ii. 238-301)
- Article Cierges et lampes , in Joseph-Alexander Martigny , Dictionnaire des Antiquités Chrétiennes (Pwsdsdaris, 1865)
- Articles Lichter et Koimetarien (pp. 834 s.) dans Realencyklopedie de Herzog-Hauck (3e éd., Leipzig. 1901)
- Article Licht dans le Kirchenlexikon de Wetzer et Welte (Freiburg-i.-B.,1882–1901), une exposition du symbolisme du point de vue catholique, également Kerze et Lichter
- Constance Jones (2011). J Gordon Melton (éd.). Célébrations religieuses : une encyclopédie des fêtes, fêtes, célébrations solennelles et commémorations spirituelles . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-205-0.
- W. Smith et S. Cheetham, Dictionary of Christian Antiquities (Londres. 1875-1880), i. 939 séqu.
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- V. Thalhofer, Handbuch der Katholischen Liturgik (Freiburg-i.-B., 1887), i. 666 séqu.
- Hierurgia Anglicana , édition de Vernon Staley (Londres, 1903)
