Ibn al-Tayyib - Ibn al-Tayyib

Abū al-Faraj ʿAbd Allāh ibn al-Ṭayyib (mort en 1043), connu par la nisba al-ʿIrāqī et en latin médiéval sous le nom d' Abulpharagius Abdalla Benattibus , était un écrivain prolifique, prêtre et grand penseur de l' Église d'Orient . Il a pratiqué la médecine à Bagdad et a écrit en arabe sur la médecine, le droit canon, la théologie et la philosophie. Son exégèse biblique reste la plus influente écrite en arabe et il fut un important commentateur de Galien et d' Aristote . Il a également produit des traductions du syriaque vers l'arabe.

La vie

Ibn al-Ṭayyib a étudié la médecine et probablement la philosophie sous Abū al-Khayr ibn Suwār ibn al-Khammār . Certains auteurs modernes font également de lui un élève d' Abū ʿAlī ʿĪsā ibn Zurʿa . Il a enseigné et pratiqué la médecine à l'hôpital ( al-māristān ) al-ʿAḍudī de Bagdad. Ibn Buṭlān , ʿAlī ibn ʿĪsā al-Kaḥḥāl et Abū al-Ḥusayn al-Baṣrī faisaient partie de ses élèves. La principale source de sa carrière médicale est le dictionnaire biographique d' Ibn Abī Uṣaybiʿa .

Ibn al-Ṭayyib a occupé le poste de secrétaire patriarcal ( kātib al-jāthalīq ) sous deux patriarches de l'Église de l'Est, Yūḥannā ibn Nāzūk (1012/13-1020/22) et Eliya I (1028-1049), et était responsable pour le synode qui a élu Eliya. En tant que secrétaire de ce dernier, il approuva l'œuvre apologétique d' Eliya de Nisibe . Selon Bar Hebraeus , écrivant au 13ème siècle, il était moine, mais cela est difficile à concilier avec sa carrière de médecin. Il y a des indices qu'Ibn al-Ṭayyib a souffert d'une dépression nerveuse due à une tension intellectuelle. Son contemporain, Ibn Sīnā , semble en avoir entendu parler.

Il existe une certaine incertitude quant à la date de la mort d'Ibn al-Hayyib. Selon al-Qifti , écrit au début du 13ème siècle, il est mort entre AH 420 et 435, qui est, entre Janvier 1029 et Juillet 1044. Selon Bar Hebraeus, il est mort au mois de première Tishrin l'année 1355 du Ère séleucide , qui correspond à octobre 1043. Écrivant le XIVe siècle, Ṣalībā ibn Yūḥannā place sa sépulture en 434 H , c'est-à-dire entre août 1042 et août 1043. Il rapporte qu'il fut enterré dans la chapelle du monastère Dayr Durtā.

Après sa mort, un débat a eu lieu au Caire entre son élève Ibn Buṭlān et ʿAlī ibn Riḍwān quant à savoir si un étudiant en médecine devait apprendre uniquement à travers des livres ou aussi par des enseignants. Ibn Buṭlān a défendu le rôle de son professeur.

Travaux

Plus de quarante ouvrages écrits par Ibn al-Ṭayyib ont été identifiés et tous sont écrits en arabe. Outre sa connaissance du syriaque et de l'arabe, il a peut-être connu un peu de grec .

Samir Khalil Samir note que dans toutes ses œuvres de tous genres, Ibn al-Ṭayyib structure toujours son introduction ou son prologue de la même manière qu'une série de réponses à sept questions implicites : qui l'a écrit, à qui, dans quel but, etc.

Exégèse

Ibn al-Ṭayyib « reste le premier exégète biblique en arabe » qui a produit « les plus grandes collections exégétiques de la littérature arabe chrétienne ». Il a écrit un commentaire biblique abrégé , Firdaws al-naṣrāniyya (Paradis du christianisme), en s'appuyant fortement sur des sources syriaques, telles que le Scholion de Theodore bar Koni , les Questions choisies d' Ishoʿ bar Nun et les commentaires d' Ishoʿdad de Merv et Moshe bar Kepha . Cet ouvrage a largement circulé et a mis les Églises copte et éthiopienne en contact avec la tradition exégétique de l'Église d'Orient. En Éthiopie, il a été traduit en guèze puis en amharique . Il a eu une grande influence sur les commentaires amhariques Andemta .

Outre les Firdaws , il a écrit des commentaires séparés sur les Psaumes et les Evangiles . Pour le premier, il traduisit les Psaumes de la peshitta syriaque en arabe. Il a commencé un commentaire sur les épîtres pauliniennes et générales , mais il est aujourd'hui perdu. Les trois commentaires séparés semblent avoir été abrégés pour être incorporés dans les Firdaws . Bien que ses œuvres exégétiques soient les plus longues qu'il ait écrites sur des sujets religieux, elles sont encore largement inédites et inédites. Seul le commentaire de la Genèse dans les Firdaws a connu une édition critique. La section d'ouverture de l'introduction du Firdaws est perdue.

L'exégèse d'Ibn al-Ṭayyib appartient aux traditions de l' école d'Antioche , mettant l'accent sur l'interprétation littérale, morale et historique. Selon l'introduction de son commentaire sur les Évangiles, son objectif était la préservation de la tradition exégétique syriaque en arabe. Cela semble avoir été une motivation dans tous ses écrits exégétiques. À cette fin, il était un compilateur et un synthétiseur plus qu'un interprète original. Lorsqu'il s'appuie sur des pères grecs comme Théodore de Mopsueste et Jean Chrysostome , il semble puiser dans d'autres compilations.

Théologie et droit canonique

Ibn al-Ṭayyib a écrit plus d'une douzaine de traités de théologie. Son œuvre magnum théologique était Maqāla fī l-usūl al-dīniyya (Traité sur les principes religieux). Il est perdu, bien qu'une description de son contenu subsiste. Al-Muʾtaman ibn al-ʿAssāl rapporte qu'il a écrit une théologie systématique en quatorze chapitres (peut-être le Maqāla ) et un traité de christologie , le Kitāb al-ittiḥād . Malgré sa proximité avec les musulmans, Ibn al-Ṭayyib ne mentionne jamais l'islam dans ses ouvrages théologiques. Un désir de se défendre contre les accusations islamiques de trithéisme peut se cacher derrière son insistance sur l'unité de la Trinité .

Il s'en tint à la théologie traditionnelle de l'Église d'Orient et écrivit une « Réfutation de ceux qui disent que Marie est la Mère de Dieu », refusant à la Vierge Marie le titre de Theotokos . Il a également écrit une défense du rationalisme théologique dans Qawl fī l-ʿilm wa-l-muʿjiza (Traité sur la science et le miracle).

Il a écrit un traité sur le droit canon de l'Église d'Orient, Fiqh al-naṣrāniyya (Loi du christianisme). Cette compilation cite des canons des conciles œcuméniques de Nicée et de Chalcédoine , des conciles de l'Église d'Orient tels que recueillis par le patriarche Timothée Ier et des conciles ultérieurs jusqu'à son époque. Il a également fait un large usage de la collection juridique syriaque de la fin du IXe siècle de Gabriel de Baṣra . Le travail a été organisé par thème. Les sujets comprennent les fiançailles, les mariages, la tutelle, les impôts, les dettes, les actes et l'héritage. L'importance de ces sujets résidait dans le fait que la dhimma chrétienne était autorisée à juger ces questions entre elles, mais des erreurs pouvaient conduire à des poursuites judiciaires devant les tribunaux islamiques. Il a également écrit une courte "Réponse à une enquête sur la fin des mariages et du divorce".

Ibn al-Ṭayyib est probablement responsable de la traduction arabe du syriaque Diatessaron de Tatien .

Philosophie

En philosophie, Ibn al-Ṭayyib était un aristotélicien , quoique fortement influencé par les néoplatoniciens Porphyre , Ammonius Hermiae , Olympiodore le Jeune , Simplicius de Cilicie , Jean Philoponus et Elias . Il est parfois considéré comme le dernier d'une longue tradition chrétienne aristotélicienne à Bagdad à la suite de Ḥunayn ibn Isḥāq , Isḥāq ibn Ḥunayn , Mattā ibn Yūnus et Yaḥyā ibn ʿAdī . Les philosophes musulmans Ibn Sīnā (Avicenne) et Ibn Rushd (Averroès) et le philosophe juif Maïmonide connaissaient tous sa philosophie.

Il a écrit des commentaires sur l'ensemble de l' Organon d'Aristote, mais seul celui sur les Catégories a survécu dans son intégralité et seul un résumé du commentaire sur l' Analytique postérieure survit. Il a également écrit un commentaire sur l' Isagoge de Porphyre, qui était lui-même une introduction aux Catégories . Dans l'ensemble, ce projet aristotélicien semble avoir été conçu comme un programme d'enseignement de la logique . Ses commentaires ne sont pas particulièrement originaux. Dans la structure et le contenu, ils suivent de près les commentaires d'Olympiodore. Il est plus systématique que ses modèles, s'efforçant de construire un système aristotélicien exclusivement à partir des textes d'Aristote. Ses interprétations d'Aristote ne dérivent jamais d'autres commentateurs mais toujours exclusivement des textes aristotéliciens.

Le commentaire d'Ibn al-Ṭayyib sur la Métaphysique , mentionné par Ibn Buṭlān, est perdu. Les notes de ses conférences sur la physique d'Aristote ont été conservées par al-Baṣrī. Bien que ce ne soient pour la plupart que des résumés des arguments d'Aristote, Ibn al-Ṭayyib diffère d'Aristote en affirmant que le premier mouvement du Premier Moteur doit avoir été un acte de création . Le commentaire d'Ibn al-Ṭayyib sur l' Histoire des animaux ne survit que dans une traduction hébraïque , qui était populaire parmi les Juifs de l'Espagne médiévale . Seules quelques questions sont conservées de l'ouvrage original en arabe. Il s'appuyait évidemment sur la révision par Ḥunayn ibn Isḥāq du texte d'Aristote. Il a été cité comme source par Pedro Gallego dans son Livre des animaux au 13ème siècle.

Ibn al-Ṭayyib a résumé et paraphrasé les Lois de Platon , bien qu'il travaillait à partir d'un résumé de Platon, celui de Galien ou celui d' al-Fārābī . Une conférence sur l' économie aristotélicienne est attribuée à Ibn al-Ṭayyib. Il a également écrit quelques traités d'éthique, dont un commentaire sur la traduction arabe de la Tabula Cebetis d' Ibn Miskawayh . Il a également traduit du syriaque le pseudo-aristotélicien Des vertus et des vices .

Médicament

Ibn al-Ṭayyib a écrit plusieurs traités médicaux, dont des commentaires sur Hippocrate et Galien .

Il écrivit des commentaires appelés thimār sur les seize volumes rassemblés de Galien connus sous le nom de Summaria Alexandrinorum , qui formaient la base du programme d'études de la faculté de médecine d'Alexandrie . Risāla fī l-Quwā al-ṭabīʿīya , son commentaire sur les forces naturelles de Galien , a suscité une réfutation par Ibn Sinā et les deux œuvres ont souvent été copiées ensemble.

Remarques

Les références

Bibliographie