Robert Eisenman - Robert Eisenman

Robert Eisenman
Robert Eisenman
Née	1937 (83-84 ans); South Orange, New Jersey , États-Unis
Nationalité	américain
mère nourricière	Cornell University (BA, Physics and Philosophy, 1958) ; New York University (MA, Hebrew and Near Eastern Studies, 1966) ; Columbia University (PhD, Middle East Languages and Cultures, 1971)
Occupation	auteur, professeur, bibliste
Connu pour	ouvrages sur le christianisme et les manuscrits de la mer Morte
Les proches	Peter Eisenman (frère)
Site Internet	roberteisenman .com

Robert Eisenman (né en 1937) est un bibliste , historien, archéologue et poète américain. Il est actuellement professeur de religions du Moyen-Orient, d'archéologie et de droit islamique et directeur de l'Institut pour l'étude des origines judéo-chrétiennes de l'Université d'État de Californie à Long Beach .

Eisenman a mené la campagne pour libérer l'accès aux manuscrits de la mer Morte dans les années 1980 et 1990, et, à la suite de cette campagne, est associé à la théorie qui combine les Esséniens avec le messianisme palestinien (ou ce que certains pourraient appeler « le christianisme palestinien ") - une théorie opposée à l'établissement ou à l' érudition consensuelle .

Avant cela, Eisenman a passé cinq ans "sur la route" aux États-Unis, en Europe et au Moyen-Orient jusqu'en Inde, résumant toutes ces choses dans son voyage poétique Diario (1959-1962), publié en 2007 par North Atlantic Books , Berkeley, Californie et intitulé The New Jerusalem , dans lequel il décrit la scène « Beat » de San Francisco en 1958-59, Paris alors qu'il était encore une « fête mobile », travaillant sur les kibboutzim en Israël, le Peace Corps et plusieurs voyages sur le route terrestre vers l'Inde.

vie et carrière

Robert Eisenman est originaire du New Jersey . Il est né de parents juifs assimilés. Son frère est l' architecte déconstructionniste Peter Eisenman , mieux connu pour sa conception du mémorial de l' Holocauste à Berlin , du centre d'accueil de Saint-Jacques-de-Compostelle en Espagne et du stade de football Arizona Cardinal .

Éducation

Eisenman pour deux et majored demi en génie physique (un cours qui avait pour but de préparer les étudiants à entrer dans la physique nucléaire ), diplômé BA de l' Université Cornell en physique et en philosophie en 1958. Il a reçu une maîtrise Diplôme en hébreu études et du Proche - Orient avec Abraham I. Katsh de l'Université de New York en 1966. Il a obtenu un doctorat de l'Université Columbia en langues et cultures du Moyen-Orient en 1971 avec une mineure en études juives et une majeure en droit islamique , où il a étudié avec Joseph Schacht . Il a été membre du National Endowment for the Humanities aux American Schools of Oriental Research , à Jérusalem , Israël , de 1985 à 1986 et, en 1986 à 1987, il a été chercheur principal au Oxford Center for Hebrew and Jewish Studies , à Oxford , en Angleterre. .

Position actuelle

Il est professeur de religions du Moyen-Orient, d'archéologie et de droit islamique et directeur de l'Institut pour l'étude des origines judéo-chrétiennes et islamiques de l'Université d'État de Californie à Long Beach . Il est également un haut responsable de la visite Linacre College , Université d' Oxford , et a été un National Endowment for the Humanities Fellow à l'Institut Albright de recherches archéologiques (écoles américaines de recherche orientale) à Jérusalem.

Début de la vie

Eisenman a grandi à South Orange, New Jersey et est allé à Columbia High School à Maplewood , mais a sauté sa dernière année pour accepter une acceptation au département d'ingénierie physique de l'Université Cornell . Au cours de sa première année, Eisenman est passé d'abord à la philosophie pour étudier avec Max Black , puis à la littérature comparée avec John Senior , puis de nouveau à la philosophie pour obtenir son diplôme en 1958 avec une majeure en esthétique et une mineure en physique.

Sur la route internationale (1958-1963)

Eisenman a quitté le collège et a immédiatement pris la route (ce fut le moment de Jack Kerouac « est sur la route a publié l'année précédente, 1957), mais pas maintenant au niveau national, au niveau international. Les gens qui le connaissaient alors disent qu'il a été le premier à introduire des chaussures de tennis américaines – des substituts de ses « bucks blancs » à l'université – comme chaussures de marche blanches en Europe (voir la photo à droite) et le premier « routard » américain qu'ils aient jamais vu (Australiens , les Néo-Zélandais et divers Européens l'avaient fait plus tôt).

Eisenman devant le Parthénon, décembre 1958

Escale à Paris, il passe la chute à Alt-Aussee en Autriche ; et de là à Vienne et en Grèce , à Athènes et finalement à l' île d'Hydra , où il a été diverti par l'écrivain et poète norvégien Axel Jensen et sa femme Marianne (plus tard immortalisée par Leonard Cohen dans sa chanson « So Long, Marianne »).

Après avoir été accepté pour des études supérieures en littérature comparée à l' UC Berkeley , Eisenman est retourné aux États-Unis via Paris et Cape Cod et a finalement traversé le pays en Greyhound Bus jusqu'à San Francisco où il a trouvé une chambre sur Russian Hill et a testé la scène à North Beach. . Quand il a finalement traversé la baie pour s'inscrire à l' UC Berkeley , ce qu'il a vu lui a tellement rappelé Cornell ( bermuda , chaussettes courtes , fraternités/sororités, etc. – c'était une décennie avant le Free Speech Movement là-bas) qu'il a déchiré ses cartes perforées d'ordinateur directement sur la ligne d'enregistrement dans l'Armurerie et les a jetées dans une corbeille à papier.

Il a ensuite fait du stop à travers le pays et est rentré à Paris. De 1959 à 1960, Eisenman a séjourné au « Beat Hotel » où il a rencontré des gens comme William Burroughs , Gregory Corso , et al., mais il n'était pas vraiment intéressé par ce genre de personnes ou leur scène. Tout cela, il le documente dans The New Jerusalem: A Millennium Poetic/Prophetic Travel Diario, 1959-1962 , publié en 2007 et tiré directement des cahiers de vers libres qu'il a tenus pendant cette période, qu'il dans son "Introduction" et ses éditeurs sur la couverture arrière appellent tous deux "un Manifeste Anti-Beat".

Il est ensuite allé en Israël et à Jérusalem , où il a eu l'épiphanie de rencontrer des membres de sa famille dont il n'avait jamais entendu parler auparavant (son arrière-grand-père était allé à Jérusalem à l'époque des Turcs et était l'un des fondateurs du Bikur L'hôpital Holim là-bas, tandis que ses deux fils aînés l'ont laissé à Istanbul et sont venus directement en Amérique), a travaillé sur les kibboutzim en Galilée (1960-1961 - il avait déjà travaillé sur la campagne de John F. Kennedy en 1960) et est finalement retourné rejoindre le premier groupe du Corps de la paix à se rendre sur le terrain. Ceci, assez curieusement, s'est entraîné à l'International House à UC Berkeley , il était donc de retour à l'endroit où il avait commencé; mais alors qu'ils rencontraient Kennedy sur la pelouse de la Maison Blanche et au Ghana , il a été ramené par avion à New York parce que, selon lui, il était en route pour l'Inde et l'Est, pas l'Afrique.

Reprenant son « Passage aux Indes », il retourne à Paris, puis à nouveau dans les kibboutzim de Galilée. Le printemps suivant, après un séjour dans des monastères dans tout Israël, et un combat culminant avec le futur « Peace Pilot » israélien au California Café à Tel Aviv ; Eisenman a effectué le dernier trajet terrestre depuis Chypre , à travers la Turquie , l' Iran , le Beluchistan et le Pakistan en bus, train et bateau jusqu'en Inde , où il a terminé son voyage en tant qu'invité et dormant dans la synagogue juive de New Delhi , la plupart dont les membres étaient dans les États de Simla Hill parce que c'était le plein été et la mousson. Il revint à Paris par l' océan Indien , remonta la mer Rouge et traversa la Méditerranée .

Sortie des manuscrits de la mer Morte

À partir de 1986 environ, Eisenman est devenu la figure de proue de la lutte pour libérer et libérer les manuscrits de la mer Morte . Les Rouleaux avaient été découverts de 1948 à 1956 en plusieurs vagues, mais après un article suggestif du critique littéraire Edmund Wilson dans le magazine The New Yorker , l'édition s'est plus ou moins arrêtée à partir de 1959 environ.

Cela ne veut pas dire que les Scrolls n'étaient pas sortis. Les Israéliens avaient été très ouverts avec les premiers manuscrits qui sont entrés en leur possession de la grotte I. Ce sont les manuscrits des grottes découvertes plus tard comme III-XI, qui sont entrés après 1948 et la partition et les fouilles sur place par des personnes comme le père dominicain Roland. de Vaux , qui étaient le problème. En 1985-1986, Eisenman, qui avait écrit son premier livre présentant, comme il l'appelait, "Une nouvelle théorie des origines de Qumran" en 1983 et un suivi de James en tant que professeur juste en 1985, a reçu une dotation nationale pour les sciences humaines Bourse à l'Institut de recherche archéologique d'Albright à Jérusalem (également connu sous le nom de « l'école américaine »), où les manuscrits de la grotte I étaient entrés pour la première fois et avaient été photographiés en 1947-1948.

Apparemment, il devait travailler sur un projet comparant la communauté de Jérusalem de Jacques le Juste à la communauté de Qumran , mais alors qu'il était aux American Schools of Oriental Research (alors l'Albright Institute), il a découvert qu'il ne pouvait rien faire - tous les chemins étant lui est interdit. Néanmoins, lui et un collègue, Philip Davies de l' Université de Sheffield , en Angleterre, sont allés voir l'un des conservateurs du Sanctuaire du Livre et on leur a dit catégoriquement : « Vous ne verrez pas les Rouleaux de votre vivant ». Par la suite, il est entré en possession de l'imprimé informatique complet de tous les manuscrits en possession de l' Autorité des antiquités d'Israël , à la fois ceux d'avant 1967 et ceux d'après au Rockefeller Museum et, pas trois ans plus tard, une archive photographique complète de tous auparavant. matériaux inédits de la grotte IV jusqu'à la grotte XI.

Il envoya une copie de cet imprimé généré par ordinateur au rédacteur en chef de la Biblical Archaeology Review , Hershel Shanks , ce qui fit grand bruit dans le bureau et la campagne pour libérer les manuscrits commença vraiment pour de bon.

Au cours de son séjour à l'Université d'Oxford en tant que chercheur principal au Centre d'études hébraïques et juives d'Oxford et membre principal invité du Linacre College en 1986-1987, un collègue lui avait également remis une copie xerox de 4QMMT , un document qui avait été discuté. mais que personne en dehors du cercle restreint n'avait jamais été autorisé à voir. Cela aussi, il l'a librement partagé avec tous ceux qui voulaient le voir dans le cadre de la campagne, et, par la suite, il a fait le tour.

A cette époque également, il a amené James Robinson - un de ses collègues à l' Université de Claremont et rédacteur en chef des Codes de Nag Hammadi (un différend similaire à celui de Qumran ) - dans le mélange et ensemble, ils ont pris la décision de publier tous les inédits. photographies. Cela s'élevait à 1785 planches. La publication originale (sous forme de microfiche ) était censée avoir lieu en avril 1991 par l'intermédiaire d' EJ Brill à Leiden , aux Pays - Bas .

Cependant, quelques semaines avant la publication, le représentant de Brill avait assisté à une conférence sur les manuscrits à Madrid , en Espagne, et avait confondu le tollé suscité par la publication par Kapera l'année précédente en Pologne de la copie samizdat de 4QMMT qu'il avait reçue de Davies pour un différend sur la liberté d'accès. aux Parchemins en général. Suite à cela, des représentants israéliens nouvellement nommés sont venus à Leyde et ont parlé aux éditeurs Brill du projet de microfiche Eisenman/Robinson et d'un projet nouvellement conçu de leur propre chef. Eisenman et Robinson ont donc dû se rabattre sur les bureaux de Hershel Shanks et de la Société d'archéologie biblique qui ne voulaient pas être mis sous presse avant octobre/novembre de la même année. La publication a été contractée par l'avocat d'intérêt public William John Cox .

Pendant que toutes ces choses se passaient, Eisenman avait été invité à devenir consultant à la Huntington Library de Saint-Marin , en Californie , qui avait appris qu'elle avait dans ses archives une collection de photographies de tous les manuscrits de la mer Morte , qui lui avait été offerte. par Élisabeth Bechtel . Feu William Moffett , son directeur, a demandé s'il pensait que la bibliothèque devrait ouvrir ses archives à tous les chercheurs. Il projetait cela pour septembre, deux mois avant l'édition BAS d'Eisenman et Robinson. Eisenman l'a encouragé à le faire, même s'il savait que la bibliothèque obtiendrait la majeure partie du crédit pour briser le monopole et Robinson et lui très peu.

Levés, analyses de terrain et fouilles

Depuis 1988, Eisenman a dirigé le projet d'explorations/excavations du désert de Judée sous les auspices de l'Institut pour l'étude des origines judéo-chrétiennes du CSULB qu'il dirigeait. Ces expéditions comprenaient des étudiants du CSULB et d'autres institutions. Son objectif était de rechercher d'éventuelles nouvelles grottes pouvant contenir des parchemins. Il avait le sentiment que, bien que les Bédouins, dans leur enthousiasme à trouver des artefacts, aient clairement été dans presque toutes les grottes accessibles, il pouvait y en avoir d'autres, inaccessibles pour eux ou cachés d'une certaine manière ou des effondrements. C'étaient les meilleures possibilités de trouver de nouveaux parchemins.

Lors de la première expédition, entre 1988 et 1989, lui et ses étudiants ont participé à l'excavation d'une grotte à un ou deux kilomètres au sud de Qumran, dans laquelle ils ont trouvé des artefacts de l' âge du bronze , dont une flèche qui avait manifestement été tirée dans la grotte. , qui présentait encore ses anneaux de laque et ses marques de plumes, une cruche d'huile et les restes de bois peut-être d'une charrue .

De 1989 à 1992, Eisenman et ses étudiants ont mené une enquête à pied sur l'ensemble du rivage de la mer Morte et ses environs de sept kilomètres au nord de Qumran à trente-cinq kilomètres au sud, après Wadi Murabba'at , jusqu'aux limites nord d' Ein Gedi , cartographiant les Toute la zone. Dans cette enquête, ils sont allés dans quelque 485 grottes et dépressions.

En 1990-1991, avec l'aide de l'auteur Michael Baigent et du spécialiste du balayage radar Tony Wood, il réalise le premier balayage radar du plateau de Qumran, de ses ruines et, en particulier, du sommet des différentes marnes , dont les grottes 4-6 où il a estimé qu'il y avait la meilleure chance de trouver des poches cachées qui n'étaient peut-être pas visibles auparavant. Le balayage au sol sur les marnes et en dessous de la grotte VI a mis en évidence plusieurs de ces poches et des zones apparemment vides dans les marnes ajournant la grotte IV.

Eisenman lors de la première expédition de balayage au sol par radar de Qumran devant la grotte 4, 1990-1991

En 2001-03, ses équipes ont rejoint une expédition dirigée par Hanan Eshel et Magen Broshi et parrainée par John Merrill et le BAS Au cours de cette expédition, deux de ses étudiants, Dennis Walker et Ron Dubay, ont fouillé un petit bâtiment à l'est bord du cimetière de Qumran. Ils ont découvert qu'il contenait des ossements : deux sépultures secondaires (et l'année suivante, une sépulture primaire a été découverte en dessous). L'année suivante, tout le monde est retourné pour travailler davantage sur l'enceinte et les ossements qu'elle contenait et pour étudier plus avant le cimetière de Qumran, qui est devenu la première carte complète de la colonie de Qumran et du cimetière adjacent.

En 2004, ils ont eu l'occasion de revenir et d'explorer les zones vides des marnes de la grotte IV, mais sans grand résultat.

Théories

Manuscrits de la mer Morte

Eisenman prétend que les idées préconçues du groupe d'érudits autour du père Roland De Vaux qui ont d'abord travaillé sur les manuscrits de la mer Morte les ont conduits à dater par erreur les documents communautaires non bibliques et sectaires de la période Maccabée , et à les lire comme les écrits d'un communauté sereine et retirée de moines esséniens exilés dans le désert au cours d'un différend avec le sacerdoce régnant de l'époque dirigé par le « méchant prêtre »/« le cracheur de mensonge ».

Eisenman considère l'attitude de ces documents comme militante, nationaliste et zélée et les place non pas dans la période des Maccabées mais dans la dernière période, l' ère hérodienne ( c. 35 avant notre ère à 70 après J. , sacerdoce hérodien compromettant et corrompu. Il voit des parallèles entre la position politique, religieuse et éthique de ces documents sectaires et celle de Jacques le frère de Jésus , qu'il identifie comme l' enseignant de la justice des rouleaux , et voit "le méchant prêtre " et "l'homme de mensonge" comme deux adversaires différents de la communauté des rouleaux, le méchant prêtre étant le grand prêtre Ananus ben Ananus , le bourreau de Jacques, et l'homme de mensonge, Paul l'apôtre .

Il critique la manière dont la datation au radiocarbone et la paléographie ont été employées pour dater les manuscrits de la mer Morte, et s'appuie plutôt sur son interprétation du contenu des manuscrits, bien que cela soit en conflit avec le consensus scientifique. Il prétend trouver des parallèles entre le milieu Jacques- Jésus du premier siècle et l'allusion répétée des rouleaux à « la prophétie des étoiles », l'agressivité du rouleau de guerre et des documents similaires, la dissimulation du trésor du temple de Jérusalem tel que décrit dans le rouleau de cuivre , la description d'armées étrangères (les Kittim ) envahissant à une échelle beaucoup plus massive que n'importe quelle invasion hellénistique pendant la période Maccabée, et la référence à eux-mêmes à plusieurs reprises comme « la Congrégation », « Église des Pauvres » et Ebionites (« les Pauvres "), le nom de la communauté de James tel que décrit dans la littérature de l'Église primitive et par Paul. Eisenman met particulièrement l'accent sur la description par la communauté des rouleaux des pratiques militaires et religieuses de Kittim dans leur interprétation d' Habacuc 2:2-2:4 (le commentaire d'Habacuc ) comme "sacrifiant à leurs normes et vénérant leurs armes de guerre", et leur référence au « tax-farming » romain dans l'ensemble du monde civilisé.

Interprétation de Habacuc 2:4 à Qumran

Le recours à une interprétation d'Habacuc 2 :4 (« le Juste vivra de sa Foi »), pièce maîtresse et véritable pierre angulaire de toute théologie chrétienne tant dans le corpus paulinien ( Romains , Galates , et al .) que dans le Épître de Jacques, il voit comme une preuve positive que ces documents ont été écrits plus ou moins à l'époque et à une époque où cette prophétie ou ce texte-preuve était en jeu.

De plus, il voit l'interprétation dans le Commentaire d'Habacuc à Qumran, apparemment écrite dans la dernière partie de l'histoire de la Communauté et témoin de sa chute et de la chute du Temple de Jérusalem (vers 70 EC), comme « jamésienne » par opposition à « » Pauline'. C'est-à-dire que tout d'abord, il est limité aux « Juifs » ou, dans le langage du Commentaire, « la Maison de Juda », et deuxièmement, il ne s'applique qu'aux Juifs « pratiquant la Torah » (« faire » ici, la base du mot hébreu pour « œuvres » dans tout le corpus de Qumran et étant également un usage extrêmement important dans l'Épître de Jacques), c'est-à-dire qu'il ne s'applique pas aux « juifs non pratiquants de la Torah » et certainement pas « non- Gentils pratiquant la Torah."

Pour Eisenman, il s'agit d'une riposte directe et d'un rejet de l'interprétation paulinienne de cette prophétie, et de la base de la théologie paulinienne que l' on trouve dans Galates et Romains et, en fait, apparemment contestée dans l'épître de Jacques existante, qu'elle soit considérée comme authentique. , pas authentique, ou juste une partie de « l'école jamésienne » ; et, par conséquent, prétend Eisenman, un indicateur chronologique pour le document dans son ensemble.

Enfin, il souligne le fait qu'il existe même des collections de textes de preuve messianiques à Qumran qui incluent, par exemple, la prophétie stellaire des nombres 24:17 que Josèphe , à la fin de la guerre juive , désigne comme la raison de le déclenchement de la révolte, et même celui consacré aux « Promesses à la semence » ou à la « Maison de David ». Pour Eisenman, les manuscrits de la mer Morte sont messianiques , ce qui n'est pas correctement apprécié à quel point les manuscrits sont réellement messianiques. Ils représentent « la littérature du Mouvement messianique en Palestine » qu'il préfère à l'usage « Christianisme en Palestine ».

Bien que l'on puisse les appeler " Esséniens ", il faut prendre la définition de cela à partir de ce que disent les Rouleaux eux-mêmes, pas nécessairement ce que les autres pensent ou disent que les Esséniens étaient. Hippolyte , par exemple, préservant peut-être une version alternative de Josèphe, pense qu'il existe deux ou même trois groupes d'"Esséniens", " Zélotes " ou " Sicaires Esséniens", et pour Eisenman, c'est une meilleure définition de ce qu'étaient les Esséniens que Pour lui, les Esséniens sont ce qu'étaient les chrétiens en Palestine avant que le « Mouvement » ne parte outre-mer et ne se paulinise, le transformant en miroir opposé à ce qu'il était en Palestine avant la chute du Temple.

Pour lui, les Actes le confirment, affirmant que « les chrétiens ont d'abord été appelés chrétiens » à Antioche en Syrie au milieu des années cinquante de notre ère. Par opposition à cela, il considère que les documents sectaires ou ultérieurs plus orientés vers l'histoire des manuscrits de la mer Morte sont la littérature d'inspiration messianique d'un parti piétiste, orienté vers la loi et nationaliste en opposition à la domination romaine / hérodienne en Palestine qui utilise le langue comme « Fils de Zadok » (dans certains vocabulaires, « Sadducéens ») ou « Zaddikim (צדיקים) », un usage dérivé, en se référant à lui-même ou même « Sadducéens messianiques », par opposition aux « Sadducéens hérodiens » représentés dans les deux Nouveau Testament et Josèphe.

Appel à datation au carbone AMS

Avec ses tentatives pour obtenir un accès gratuit aux manuscrits, Eisenman affirme qu'il a été le premier à demander une datation au carbone AMS des manuscrits de la mer Morte (les premiers tests de datation au carbone - non AMS - ont été effectués le 14 novembre 1950 sur un morceau de linge de Qumran Cave 1, produisant une plage de dates allant de 167 avant notre ère à 233 après J.-C.) Libby avait commencé à utiliser la méthode de datation en 1946 et les premiers tests nécessitaient des échantillons relativement gros qui ont été détruits. ont été améliorés. FE Zeuner a effectué des tests sur du bois de palmier dattier du site de Qumran donnant une plage de dates de 70 avant notre ère à 90 après JC. En 1963, Libby a testé un échantillon du rouleau d'Isaïe, qui a donné une fourchette entre 200 avant notre ère et 1 EC. Cette proposition était contenue dans une série de lettres à John Strugnell , Eisenman a écrit avec Philip R. Davies de l' Université de Sheffield en Angleterre et copie à Amir Drori , le chef de l' Autorité des Antiquités d' Israël .

Moins de deux mois après que lui et Davies ont fait cette demande à l'Autorité des antiquités, à laquelle ils ont joint un article récent sur les techniques de radiocarbone de l' AMS , celle-ci a annoncé son intention d'effectuer de tels tests. Eisenman n'a pas été mentionné comme ayant initié les tests. Lui et Davies avaient inclus dans leur lettre à l'IAA une mise en garde, que les « chercheurs de l'opposition » soient inclus dans le processus, car ils affirmaient que c'étaient eux qui ressentaient le plus le besoin des tests et qu'ils pouvaient identifier les documents à tester. Néanmoins, Eisenman et Davies n'ont pas été inclus dans le processus de test. Eisenman conteste les résultats de ces tests.

James

En ce qui concerne Eisenman, Jacques le Juste , l'individu que Paul appelle en réalité soit « frère de Jésus » ou « le frère du Seigneur », est le personnage historique qui présente le plus de points communs avec « l' Enseignant de justice » photographié à Qumran et il considère que ces événements sont ceux décrits de manière vivante dans le commentaire d'Habacuc. Historiquement parlant, c'est ce personnage qui a dirigé le "Mouvement d'Opposition", comprenant les Esséniens, les Zélotes , les Sicarii , et/ou les Nazoréens - voire les Ebionites - et qui, en tant que " Zaddik " (צדיק), c'est-à-dire " le Zaddik du Mouvement d'Opposition ", à propos de qui tous ces groupes ont tourné jusqu'à sa mort aux mains du grand prêtre Ananus ben Ananus en 62 EC, comme décrit à la fois dans la littérature de Josèphe et de l'Église primitive. Pour lui, la popularité de Jacques et l'illégalité de la manière de sa mort aux mains des Hérodiens, l'établissement de la Haute Prêtrise et des Pharisiens en 62 EC ont préparé le terrain et peut-être même déclenché la première révolte juive contre Rome en 66-73 EC - pour ne rien dire de l'incendie de Rome , peu de temps après qui , à part le fait qu'il l'ait probablement mis en place lui-même, Néron aurait blâmé les "chrétiens".

De son côté, l'historien juif Josèphe précise que ceux qu'il appelle « Esséniens » (par opposition à ces mêmes Hérodiens , Sadducéens et Pharisiens ) ont participé au soulèvement, prêts à subir toute torture ou toute forme de mort plutôt que « manger des choses sacrifiées aux idoles" ou "enfreindre la Loi". Pour Eisenman, ces « Nazoréens », (נצרים) « Zélotes », (קנאים) « Zaddikim » (צדיקים) ou « Ebionim » (אביונים) étaient marginalisés par un hérodien nommé Saul (Paul) et les chrétiens païens qui le suivaient. Cette version du christianisme , telle qu'elle a émergé plus tard d'un milieu gentil dirigé par Paul, a transformé le militantisme apocalyptique de l' Ebionite /Essene Zaddikim en une doctrine pacifique universaliste. De cette manière, Eisenman voit la doctrine du christianisme comme en grande partie le produit de la dialectique et de l' apologétique pauliniennes . Ce faisant, Eisenman tente de récupérer l'enseignement authentique de Jésus et/ou de Jacques de l'obscurité dans laquelle il semble avoir été intentionnellement jeté par l'orthodoxie résultante. Comme il le dit à la fin de Jacques le Frère de Jésus , une fois que vous avez trouvé le Jacques historique, vous avez trouvé le Jésus historique ou alternativement, "qui et quoi que Jacques était, c'était aussi Jésus".

Paul en hérodien

Eisenman identifie Paul comme un hérodien , attirant l'attention sur la version particulière de Paul du judaïsme . Une présentation semblant représenter les intérêts de la dynastie hérodienne en Palestine , ainsi que l'intention d'étendre son influence en Asie Mineure et plus à l'Est dans le nord de la Syrie et de la Mésopotamie . Il a couvert cela dans une série d'articles et de livres à partir de 1984. Offert comme preuve est la salutation de Paul (si authentique), à la fin de la Lettre aux Romains , où il envoie ses salutations à son "parent Hérodion" (c'est-à-dire, "le Le plus petit Hérode") et "tous ceux de la maison d' Aristobule " (le fils putatif d' Hérode de Chalcis et l'époux ultime de la tristement célèbre Salomé - en fait, leur fils était "le plus petit Hérode").

La preuve se trouve également dans l'image de Josèphe d'un membre curieux de la famille hérodienne, un individu qu'il appelle également « Saulos » qui partage de nombreuses caractéristiques en commun avec « Paul » dans le portrait du Nouveau Testament . Non seulement ce « Saulos » était impliqué dans une sorte d'appel à « César », mais il était également impliqué dans un comportement violent à Jérusalem (bien qu'en apparence, un peu plus tard) ; et c'est lui qui fit le rapport final à Néron à Corinthe sur les revers romains à Jérusalem qui résultèrent en l'envoi de son meilleur général Vespasien de Grande-Bretagne .

Enfin, il a trouvé des traces hérodiennes dans la propre perspective de Paul, sa philosophie de « gagner » ou d'être un « juif pour les Juifs, un gardien de la loi pour le gardien de la loi et un transgresseur pour le transgresseur » également exprimée dans I Corinthiens 9 : 19-27. Dans sa propre identification de lui-même comme faisant partie de la « tribu de Benjamin » ( Romains 11 : 1 et Philippiens 3 : 5), une affirmation qu’il aurait pu sentir que les Hérodiens, en tant qu’Iduméens , faisaient pour eux-mêmes et son fondant « une Communauté où Grecs et Juifs pourraient vivre en harmonie, etc.

Pour compléter ses arguments, Eisenman cite l'affaire d'un « neveu » non identifié de Paul – apparemment le fils de la sœur de Paul, résidant à Jérusalem (Cypros marié au trésorier du temple Helcias ? – voir les généalogies). Ce "neveu" a accès sans entrave au commandant de la garnison romaine de la tour d'Antonia qui, à son tour, sauve Paul de la " prestation de serment nazirite " " Zélote "-comme des extrémistes juifs qui prêtent serment "de ne pas manger ni boire jusqu'à ce qu'ils aient tué Paul » (Actes 23 :12-35). Eisenman identifie cet individu comme étant Julius Archelaus, le fils de la sœur de Saulos, Cypros. Enfin, considérons la citoyenneté romaine de Paul ; la philosophie de payer l'impôt romain à César ; et plaçant la loi romaine au - dessus de la loi juive en tant qu'expression du "commandement de la justice" d' "aimer son prochain comme soi-même" (Romains 13:1-10).

Premier à appeler le James Ossuaire frauduleux

Eisenman a été le premier à affirmer publiquement que l' Ossuaire de James était frauduleux lors de sa première apparition en octobre 2002 et il l'a fait le premier jour où il est apparu dans des articles de presse d' AP et des articles d' opinion comme dans le Los Angeles Times sur la base de ce que disait réellement l'inscription et non sur la base d'aides « scientifiques » ou « pseudo-scientifiques comme celles de la paléographie ou de l' analyse de la patine .

En premier lieu, lorsqu'il a vu l' ossuaire lors de la conférence AAR/ SBL à Toronto trois semaines plus tard, il était clair qu'il y avait deux mains distinctes sur l' inscription , la seconde manifestement plus cursive. Deuxièmement, même si la partie "Jacob le fils de Joseph" était authentique (il y a beaucoup d'ossuaires de ce genre disponibles autour de Jérusalem), la deuxième partie "Frère de Jésus" aurait dû être ajoutée beaucoup de temps plus tard, soit dans l'antiquité par un pieux pèlerin, soit dans les temps modernes, par un faussaire peu sophistiqué car à l'époque (62 EC), Jésus - s'il existait en tant que tel - n'aurait pas été plus connu à Jérusalem que son frère putatif James, et probablement beaucoup moins ; donc il n'y aurait pas eu besoin d'ajouter un tel rares cognomen , sauf pour plaire croyants.

De plus, comme il l'a dit dans son éditorial du Los Angeles Times du 29 septembre 2002, il aurait été beaucoup plus impressionné si la première partie de l' inscription avait dit « fils de Clopas »/« Cléophas »/« Céphas » ou quelque chose du genre , c'est ainsi que les individus liés à cette famille étaient connus en Palestine à cette époque et non le plus pat ou théologiquement cohérent « Joseph » ; ou si la deuxième partie avait simplement ajouté le cognomen « le Zaddik » (הׂצדיק) ou « Just One ", ce qui était aussi la façon dont James était connu de tout le monde en Palestine à cette époque selon Eusèbe .

Travaux

Le droit islamique en Palestine et en Israël EJ Brill, Leiden (1976)
Maccabées, Zadokites, Chrétiens et Qumrân : une nouvelle hypothèse des origines de Qumrân EJ Brill, Leiden (1984)
Jacques le Juste dans le Habacuc Pesher EJ Brill, Leyde (1986)
Une édition en fac-similé des manuscrits de la mer Morte (avec James Robinson), Société d'archéologie biblique (1991)
Les manuscrits de la mer Morte découverts (avec Michael Wise), Pingouin (1992) ISBN 1-85230-368-9
Jacques le frère de Jésus : La clé pour percer les secrets du christianisme primitif et des manuscrits de la mer Morte (1997) ISBN 1-84293-026-5
Les manuscrits de la mer Morte et les premiers chrétiens (1996) ISBN 1-85230-785-4
Le Code du Nouveau Testament : La Coupe du Seigneur, l'Alliance de Damas et le Sang du Christ (2006) ISBN 1-84293-186-5
La nouvelle Jérusalem: un journal de voyage poétique / prophétique du millénaire 1959-1962 (2007) ISBN 1-55643-637-8
James le frère de Jésus et les manuscrits de la mer Morte I , Grave Distractions Pub. (2012) ISBN 978-09855991-3-3
James le frère de Jésus et les manuscrits de la mer Morte II , Grave Distractions Pub. (2012) ISBN 978-09855991-6-4

Languages

In other projects