Universalisme trinitaire - Trinitarian universalism

Le plus haut des cieux des illustrations de Gustave Doré à la Divine Comédie .

L'universalisme trinitaire est une variante de la croyance au salut universel , la croyance que chaque personne sera sauvée, qui a également tenu la croyance chrétienne dans le trinitarisme (par opposition ou en contraste avec l' unitarisme libéral qui est plus généralement associé à l'universalisme unitaire ). Il était particulièrement associé à un ancien ministre méthodiste de la Nouvelle-Angleterre, John Murray , et après sa mort en 1815, les seuls membres du clergé connus pour prêcher l'universalisme trinitaire étaient Paul Dean de Boston et Edward Mitchell à New York.

Histoire

Traditionnellement, la doctrine de l'universalisme chrétien a été retracée par les historiens universalistes jusqu'aux enseignements d' Origène d'Alexandrie (vers 185-284), un père de l'Église et écrivain influent . Origène croyait en l' apocatastase , la restauration ultime et la réconciliation de la création avec Dieu, ce qui a été interprété par les historiens universalistes comme signifiant le salut et la réconciliation avec Dieu de toutes les âmes qui ont jamais existé, y compris Satan et ses démons. Cependant, des recherches plus récentes ont montré que cette analyse des vues d'Origène est incertaine. Origène croyait également à la préexistence des âmes et que l'Homme glorifié pouvait avoir à traverser des cycles de péché et de rédemption avant d'atteindre la perfection. Les enseignements d'Origène ont été déclarés anathèmes lors du Concile œcuménique de 553, des siècles après sa mort, bien que Grégoire de Nysse , une autre figure à laquelle les historiens universalistes attribuaient la croyance universaliste, ait été félicité comme défenseur orthodoxe de la foi par le même Concile. Les historiens universalistes ont également identifié Johannes Scotus Eriugena (815-877) et Amaury de Bena (vers 1200). comme universalistes. Une grande partie de cette recherche a été incorporée par le prêtre français Pierre Batiffol dans un article sur l' apocatastase traduit plus tard pour l'Encyclopédie catholique de 1911.

Pendant la Réforme protestante , toutes les doctrines et pratiques de l'Église catholique (universelle) ont été réexaminées et de nombreuses sectes se sont formées, bien qu'aucune n'ait ravivé la croyance (attribuée à l'origine à Origène) en une réconciliation universelle. En 1525, Hans Denck (1425-1527) a été accusé d'être un universaliste, mais cela est maintenant considéré comme peu probable.

Jane Leade (1623-1704), une mystique qui prétendait avoir vu le paradis et l'enfer, a fondé une congrégation universaliste, les Philadelphiens, qui s'est dissipée après sa mort. Elle était une Behmenist plutôt que orthodoxe trinitaire .

John Murray (1741-1815) a été contraint de quitter l'Église méthodiste à cause de son universalisme. En 1770, il est venu en Nouvelle-Angleterre et est considéré comme le père de l'universalisme en Amérique du Nord. Bien que Murray soit un trinitaire (comme l'était son mentor, James Relly ), son successeur, Hosea Ballou (1771-1852) était un unitarien fort qui s'opposait au trinitarisme, au calvinisme et au légalisme. Au cours de son mandat, l'universalisme est devenu lié à la théologie libérale ainsi qu'à l'unitarisme.

Les Universalistes trinitaires modernes incluent Robin Parry, un écrivain évangélique qui, sous le pseudonyme de "Gregory MacDonald", a publié un livre The Evangelical Universalist (2006) et Thomas Talbott auteur de The Inescapable Love of God (1999).

Théologie

Thomas Talbott propose trois propositions qui sont basées sur la Bible, mais qu'il affirme s'exclure mutuellement :

Dieu est omnipotent et exerce un contrôle souverain sur tous les aspects de la vie humaine et de l'histoire.
Dieu est omni-bienveillant, est ontologiquement Amour et désire le salut de tous.
Certaines (nombreuses) personnes vivront un tourment conscient et éternel dans un lieu de feu (littéral ou métaphorique).

La théologie traditionnelle clarifie l'omnipotence ou l'omni-bienveillance pour résoudre la contradiction. Le calvinisme le résout en posant une doctrine d'expiation limitée, qui prétend que l'amour de Dieu est limité. Seul un nombre restreint de personnes sont élues pour être sauvées, ce qui inclut la rédemption et la purification. Cela démontre un amour spécial, et la plupart des gens (les « éternellement réprouvés » ou les non-élus) ne reçoivent que la grâce et la tolérance communes . Cette bifurcation de la grâce entend retenir une doctrine de la toute- bienveillance de Dieu et une doctrine de l'enfer. En comparaison, l' arminianisme résout la contradiction en rejetant la toute-puissance divine à l'égard de la volonté humaine. C'est ce qu'on appelle communément la synergie . Il postule que les êtres humains ont un libre arbitre inviolable , qui permet le choix d'accepter ou de rejeter la grâce de Dieu. Les universalistes sont en désaccord avec la troisième affirmation et soutiennent que tout le monde reçoit le salut.

Des passages de la Bible cités pour soutenir l'universalisme

Universalisme et hérésie

L'hérésie est "l'adhésion à une opinion religieuse contraire au dogme de l'église". Parce que le dogme varie selon les dénominations, ce qui est considéré comme une hérésie par une dénomination ou une congrégation peut être accepté comme doctrine ou opinion par une autre. Dans un monde socialement libre, les agents moraux libres peuvent s'identifier aux perspectives et positions, personnes et communautés, et traditions (ou sous-traditions) qu'ils trouvent les plus acceptables intellectuellement, émotionnellement et spirituellement. Cependant, les résultats de leur exercice de cette liberté opérationnelle peuvent être compris ou interprétés différemment par différentes personnes.

Il existe trois (3) compréhensions généralement acceptées de l' enfer :

Un lieu de feu littéral où les damnés subissent un tourment conscient éternel.
Un enfer métaphorique où la souffrance est réelle mais n'est pas littéralement du feu et du soufre. La douleur peut être physique, émotionnelle ou spirituelle.
Conditionnel, où les âmes sont punies jusqu'à ce que la justice rétributive soit remplie ou accomplie, après quoi ces âmes punies sont anéanties.

Il y a aussi la doctrine du purgatoire, distincte de l'enfer, où les âmes imparfaites sont purifiées et préparées pour le ciel. Il peut s'agir d'un lieu de réhabilitation, de correction ou de rétribution.

Les universalistes croient que chaque personne sera sauvée, là où les catholiques romains plus orthodoxes croient que seuls ceux qui sont morts dans la grâce de Dieu trouveront la purgation de leurs péchés véniels au Purgatoire.

L'argument

Il existe quatre (4) grandes théories sur le salut humain dans la chrétienté :

Exclusivisme : Le salut se trouve exclusivement dans le christianisme. Quiconque n'est pas chrétien ira en enfer.
Inclusivisme : Certains adeptes d'autres religions peuvent trouver le salut, mais c'est toujours seulement Jésus-Christ qui peut (et peut ou va) les sauver.
Pluralisme : sa propre religion n'est pas la seule et exclusive source de vérité ; le salut, en principe, peut être trouvé dans n'importe quelle religion, bien que le salut ne se trouve pas nécessairement dans la recherche d'une (autre) religion(s).
Universalisme : Toutes les personnes (et peuples ?) seront sauvées.

Les dénominations et les églises chrétiennes professeront généralement que l'un des énoncés ci-dessus est vrai et les autres comme une erreur ; cependant, ils ne sont pas tous mutuellement exclusifs. Par exemple, certains qui s'en tiennent au n°4 « Universalisme » tiennent également au n° 1 « Exclusivisme ». Pour ceux-ci, quiconque n'est pas chrétien ira en enfer, mais finalement tout le monde deviendra chrétien et sera donc sauvé. D'autres peuvent être #2 "Inclusivistes" et #3 "Pluralistes". Pour ceux qui pourraient s'y tenir, parce que Dieu peut utiliser les outils d'une religion ou d'une culture particulière pour révéler sa grâce en Christ (inclusivisme), d'autres religions, par conséquent, présentant potentiellement les effets de ce travail, peuvent en fait détenir de précieuses informations sur la vérité. pour la théologie (Pluralisme), appelant par conséquent les membres d'une congrégation/dénomination/religion particulière à être ouverts à cette possibilité.

Objections

objections arminiennes

L'arminianisme soutient que Dieu n'abrogera pas le libre arbitre de l'humanité parce que l'amour doit être choisi, pas forcé, et que certaines personnes choisiront l'aliénation de Dieu plutôt que la consommation, et donc Dieu leur a « gracieusement » fourni une place pour exister. CS Lewis a spéculé, à travers l'allégorie littéraire, que l'enfer est verrouillé de l'intérieur mais que peu partiront car au cours d'une vie et au cours des âges à venir, ils deviendront de plus en plus chez eux en enfer.

Un croyant trinitaire universaliste pourrait rétorquer que le fait que Dieu permette à ses enfants égarés et confus de subir une séparation éternelle d'avec lui est l'opposé même de la grâce, va à l'encontre de sa nature aimante et souveraine, et se comparerait défavorablement à l'attitude et au comportement même de la moyenne parents humains envers leurs enfants. La Bible semble enseigner que ceux qui croient le font parce que Dieu leur a fait croire, et non par leur propre liberté de choix (Éphésiens 2:8-10), et ils pourraient citer ce qui suit à l'appui de leur réponse :

« Il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui. de la gloire de sa grâce, qu'il nous a accordée gratuitement dans le Bien-Aimé." Éphésiens 1:4-6

« Car il dit à Moïse : 'J'aurai pitié de qui j'ai pitié, et j'aurai compassion de qui j'ai pitié.' Alors cela {ne} {dépend} pas de l'homme qui veut ou de l'homme qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde." Romains 9 :15-16 (Voir aussi : Jean 15 :16, Philippiens 1 :29, Éphésiens 1 :11)

De plus, la Bible à plusieurs endroits mentionne que la liberté n'est réservée qu'à ceux qui sont libérés par Christ, et que ceux qui ne sont pas en Christ sont dans les ténèbres sous la domination de Satan (Actes 26 :18) et sont esclaves du péché (Jean 8 : 34). Par conséquent, cela n'aurait aucun sens de soutenir que quelqu'un peut avoir la « liberté » de « rejeter Dieu » — ce n'est que par le péché que les gens rejettent Dieu. Ceux qui sont dans le péché sont esclaves du péché et de Satan, et par conséquent c'est seulement Dieu qui peut, par sa grâce, les libérer de cet esclavage et les rendre capables de croire :

« Le serviteur du Seigneur ne doit pas être querelleur, mais être bon envers tous, capable d'enseigner, patient lorsqu'il est lésé, corrigeant avec douceur ceux qui sont dans l'opposition, si Dieu peut leur accorder la repentance conduisant à la connaissance de la vérité, et ils peuvent revenir à la raison {et échapper} au piège du diable, ayant été retenus captifs par lui pour faire sa volonté."

Les objections des mortels

Les mortels objectent que, selon eux, la Bible n'enseigne pas le tourment des âmes, ni dans l' Hadès , ni au Dernier Jour dans la Géhenne .

Espoir de salut universel

Outre la croyance dogmatique selon laquelle une peine de tourment sans fin en enfer est incompatible avec le caractère moral de Dieu, il existe des théologiens notables qui croient que Dieu veut que tout le monde soit sauvé et qu'il est possible pour Dieu de sauver tout le monde mais, en même temps, ils ne limitera pas le droit souverain de Dieu de choisir de ne pas sauver tout le monde.

Alors que Thomas Talbott , "Gregory MacDonald" (nom de plume de Robin Parry ) et Eric Reitan considèrent la punition éternelle comme impossible, le théologien néo-orthodoxe réformé Karl Barth et le théologien catholique Hans Urs von Balthasar croyaient que le salut final de tous n'était qu'une possibilité. .

Voir également

Références et notes

Liens externes

L'universalisme chrétien à Curlie
À la découverte de l'universalisme trinitaire — Universalistes trinitaires trouvés au sein et en dehors de l'Association universaliste unitaire.

Languages

In other projects