Valentin (gnostique) - Valentinus (Gnostic)

À ne pas confondre avec la Saint-Valentin .
 
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Valentinus (également orthographié Valentinius ; . C  AD 100  - . C  160 ) est le plus connu et, pour un temps, la plus réussie des premiers chrétiens gnostiques théologien . Il fonde son école à Rome . D'après Tertullien , Valentin était candidat à l'épiscopat mais créa son propre groupe lorsqu'un autre fut choisi.

Valentinus a produit une variété d'écrits, mais seuls des fragments survivent, en grande partie ceux cités dans les arguments de réfutation dans les travaux de ses adversaires, pas assez pour reconstruire son système sauf dans ses grandes lignes. Sa doctrine n'est connue que sous la forme développée et modifiée que lui ont donnée ses disciples, les Valentiniens . Il enseigna qu'il y avait trois sortes de personnes, les spirituelles, les psychiques et les matérielles ; et que seuls ceux de nature spirituelle recevaient la gnose (connaissance) qui leur permettait de retourner au divin Plérome , tandis que ceux de nature psychique (chrétiens ordinaires) atteindraient une forme de salut moindre ou incertaine, et que ceux d'une nature matérielle la nature était vouée à périr.

Valentinus avait de nombreux adeptes, les Valentiniens . Il s'est ensuite divisé en une branche orientale et une branche occidentale, ou italienne. Les Marcosiens appartenaient à la branche occidentale.

Biographie

Éducation

Épiphane a écrit ( vers  390 ) qu'il avait appris de bouche à oreille (bien qu'il ait reconnu que c'était un point contesté) que Valentinus était "né Phrébonite" dans la région côtière de l'Égypte et avait reçu son éducation grecque à Alexandrie , un important et premier centre métropolitain du christianisme . Le mot "Phrébonite" est par ailleurs inconnu, mais fait probablement référence à l'ancienne ville de Phragonis, près de l'actuelle Tidah . À Alexandrie, Valentin a peut-être entendu le philosophe gnostique Basilide et s'est certainement familiarisé avec le platonisme moyen hellénistique et la culture des Juifs hellénisés comme le grand allégoriste et philosophe juif d'Alexandrie Philon .

Clément d'Alexandrie rapporte que ses disciples ont dit que Valentinus était un disciple de Theudas , et que Theudas à son tour était un disciple de Paul l'Apôtre . Valentin a déclaré que Theudas lui avait transmis la sagesse secrète que Paul avait enseignée en privé à son entourage, à laquelle Paul s'est publiquement référé à propos de sa rencontre visionnaire avec le Christ ressuscité ( Romains 16 :25 ; 1 Corinthiens 2 :7 ; 2 Corinthiens 12 :2–4 ; Actes 9 :9–10), lorsqu'il reçut de lui l'enseignement secret. De tels enseignements ésotériques ont été minimisés à Rome après le milieu du IIe siècle .

Enseignement

Valentin a apparemment enseigné d'abord à Alexandrie et est allé à Rome vers 136, pendant le pontificat du pape Hyginus , et est resté jusqu'au pontificat du pape Anicetus , mourant probablement vers 160 ou 161. Les hérésiologues chrétiens ont écrit des détails sur la vie de Valentinus, souvent calomnieux.

Dans Adversus Valentinianos , iv, Tertullien dit que Valentinus était candidat à l'évêque, après quoi il s'est tourné vers l'hérésie dans un accès de dépit. Il l'a fait apparemment avec Marcion , qui était également actif à Rome en même temps. Communément non acceptée, nous ne pouvons pas connaître l'exactitude de cette déclaration, car elle est prononcée par son adversaire orthodoxe et pourrait ne pas être autre qu'une insulte rhétorique.

Valentin s'était attendu à devenir évêque, parce qu'il était un homme capable à la fois de génie et d'éloquence. Indigné cependant qu'un autre obtienne la dignité en raison d'une prétention que le confesseur lui avait donnée, il rompit avec l'Église de la vraie foi. Tout comme ces esprits (remuants) qui, éveillés par l'ambition, s'enflamment ordinairement du désir de vengeance, il s'appliqua de toutes ses forces à exterminer la vérité ; et trouvant la clé d'une certaine vieille opinion, il se marqua un chemin avec la subtilité d'un serpent.

Inversement, Épiphane de Salamine a écrit que Valentin enseignait avec piété à Rome, mais qu'il renonça à la vraie foi après avoir subi un naufrage à Chypre et être devenu fou. Épiphane pourrait avoir été influencé pour croire cela par la présence de communautés Valentiniennes à Chypre.

Valentinianisme

Article détaillé : Valentinianisme

Le Valentinianisme est le nom de l'école de philosophie gnostique qui remonte à Valentinus. C'était l'un des principaux mouvements gnostiques, ayant des adeptes répandus dans tout l'Empire romain et provoquant des écrits volumineux par des hérésiologues chrétiens. Les Valentiniens notables comprenaient Héracléon , Ptolémée , Florinus, Marcus et Axionicus.

Valentin a prétendu avoir tiré ses idées de Theodas ou Theudas , un disciple de Paul. Valentin s'est inspiré librement de certains livres du Nouveau Testament. Contrairement à un grand nombre d'autres systèmes gnostiques, qui sont expressément dualistes , Valentin a développé un système plus moniste , bien qu'exprimé en termes dualistes.

Du vivant de Valentin, il fit de nombreux disciples, et son système était la plus répandue de toutes les formes de gnosticisme, bien que, comme le remarquait Tertullien, il se développa en plusieurs versions différentes, dont toutes ne reconnaissaient pas leur dépendance à son égard (« elles affectent désavouer leur nom"). Parmi les disciples les plus éminents de Valentin, il y avait Héracléon , Ptolémée , Marcus et peut-être Bardaisan .

De nombreux écrits de ces gnostiques, et un grand nombre d'extraits des écrits de Valentin, n'existaient que dans les citations affichées par leurs détracteurs orthodoxes, jusqu'en 1945, lorsque la cache des écrits de Nag Hammadi a révélé une version copte de l' Évangile de la vérité. , qui est le titre d'un texte qui, selon Irénée , était le même que l' Évangile de Valentin mentionné par Tertullien dans son Contre toutes les hérésies .

Cosmologie

La littérature Valentinienne a décrit l'être primitif, appelé Bythos , comme le commencement de toutes choses. Après des siècles de silence et de contemplation, Bythos a donné naissance à d'autres êtres par un processus d'émanation. La première série d'êtres, les éons , étaient au nombre de trente, représentant quinze syzygies ou couples sexuellement complémentaires. Par l'erreur de Sophia , l'un des éons les plus bas, et l'ignorance de Sakla, le monde inférieur avec sa soumission à la matière est amené à l'existence. L'homme, l'être le plus élevé du monde inférieur, participe à la fois de la nature psychique et hylique (matérielle), et l'œuvre de la rédemption consiste à libérer le supérieur, le spirituel, de sa servitude envers l'inférieur. C'était la parole et la mission de Jésus et du Saint-Esprit. La christologie de Valentin a peut-être postulé l'existence de trois êtres rédempteurs, mais Jésus sur Terre avait un corps surnaturel qui, par exemple, « n'a pas connu la corruption » en déféquant, selon Clément : il n'y a pas non plus de mention du récit de la mort de Jésus. souffrance dans la première épître de Pierre , ni d'aucune autre, dans aucun texte Valentinien. Le système Valentinien était complet et conçu pour couvrir toutes les phases de la pensée et de l'action.

Valentinius faisait partie des premiers chrétiens qui ont tenté d'aligner le christianisme sur le platonisme , en tirant des conceptions dualistes du monde platonicien des formes idéales ( plerome ) et du monde inférieur des phénomènes ( kenoma ). Parmi les penseurs et prédicateurs du milieu du IIe siècle qui ont été déclarés hérétiques par Irénée et plus tard par les chrétiens traditionnels, seul Marcion de Sinope est aussi remarquable qu'une personnalité. Le contre-orthodoxe contemporain de Valentinius était Justin Martyr , bien que ce soit Irénée de Lyon qui ait présenté le défi le plus vigoureux aux Valentiniens.

Trinité

Le nom de Valentin est apparu dans les disputes ariennes au IVe siècle lorsque Marcellus d'Ancyre , un farouche opposant à l' arianisme , a dénoncé la croyance en Dieu existant dans trois hypostases comme hérétique. Marcellus, qui a cru Père et Fils pour être un seul et même, a attaqué ses adversaires en essayant de les relier à Valentinus: Au IVe siècle, Marcellus d'Ancyre a déclaré que l'idée de la Divinité existante trois hypostases (des réalités spirituelles cachées) sont venus de Platon à travers les enseignements de Valentin, qui est cité comme enseignant que Dieu est trois hypostases et trois prosopa (personnes) appelés le Père, le Fils et le Saint-Esprit :

Maintenant avec l'hérésie des Ariomanes, qui a corrompu l'Église de Dieu... Ceux-ci enseignent alors trois hypostases, tout comme Valentinus l'hérésiarque a inventé la première fois dans le livre intitulé par lui « Sur les Trois Natures ». Car il fut le premier à inventer trois hypostases et trois personnes du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et on découvre qu'il a volé cela à Hermès et à Platon .

Bien que cette accusation soit souvent fondée sur le fait que Valentinus croyait en une divinité trinitaire, il n'y a en fait aucune preuve corroborante que Valentinus ait jamais enseigné ces choses. Irénée n'en fait mention dans aucun de ses cinq livres contre les hérésies, même s'il y traite abondamment du Valentinianisme. Au contraire, il indique que Valentinus croyait en l'Aeon préexistant connu sous le nom de Proarche, Propator et Bythus qui existait aux côtés d'Ennoea, et ils engendrèrent ensemble Monogène et Aletheia : et ceux-ci constituèrent la première tétrade pythagoricienne, à partir de laquelle trente Aeons furent produits. . De même, dans l'ouvrage cité par Marcellus, les trois natures auraient été les trois natures de l'homme, à propos desquelles Irénée écrit : « Ils conçoivent donc trois sortes d'hommes, spirituel, matériel et animal, représentés par Caïn. , Abel et Seth. Ces trois natures ne se trouvent plus dans une seule personne, mais constituent différentes sortes [d'hommes]. La matière va, bien entendu, dans la corruption. " Selon Eusèbe, Marcellus avait l'habitude de lancer sans pitié des attaques non fondées contre ses adversaires, même ceux qui ne lui avaient rien fait de mal.

Les détracteurs de Valentin

Peu de temps après la mort de Valentinus, Irénée a commencé son travail massif sur la détection et le renversement de la soi-disant gnose (mieux connu sous le nom d' Adversus Haereses ) avec une représentation très négative de Valentinus et de ses enseignements, qui occupe la majeure partie de son premier livre. Un étudiant moderne, M. T. Riley , observe que l' Adversus Valentinianos de Tertullien a retraduit certains passages d'Irénée, sans ajouter de matériel original. Plus tard, Épiphane de Salamine le discuta et le congédia ( Haer. , XXXI). Comme pour tous les écrivains paléochrétiens non traditionnels, Valentin est connu en grande partie par des citations dans les œuvres de ses détracteurs, bien qu'un adepte alexandrin ait également conservé certaines sections fragmentaires sous forme de citations étendues. Un enseignant Valentinien Ptolémée fait référence à « la tradition apostolique que nous aussi avons reçue par succession » dans sa Lettre à Flore . Ptolémée n'est connu que pour cette lettre à une riche dame gnostique nommée Flora, une lettre elle-même connue uniquement par son inclusion complète dans le Panarion d' Épiphane . La lettre décrit la doctrine gnostique sur les lois de Moïse et leur relation avec le démiurge . Il ne faut pas ignorer la possibilité que la lettre ait été composée par Épiphane, à la manière des discours composés que les historiens antiques mettent dans la bouche de leurs protagonistes, comme une manière succincte de résumer.

L' évangile de la vérité

Article principal : Evangile de la vérité

Un nouveau champ d'études valentiniennes s'ouvrit lorsque la bibliothèque de Nag Hammadi fut découverte en Égypte en 1945. Parmi la collection variée d'ouvrages classés comme gnostiques se trouvait une série d'écrits qui pourraient être associés à Valentin, en particulier le texte copte appelé l' Évangile de la vérité qui porte le même titre rapporté par Irénée comme appartenant à un texte de Valentin. C'est une déclaration du nom inconnu du père divin de Jésus, dont la possession permet au connaisseur de pénétrer le voile de l'ignorance qui a séparé tous les êtres créés dudit père. Il déclare en outre que Jésus a révélé ce nom à travers une variété de modes chargés d'un langage d'éléments abstraits.

Ce nom inconnu du Père, mentionné dans l'Évangile de la Vérité, s'avère n'être pas si mystérieux. Il est en effet indiqué dans le texte : « Le nom du Père est l'Enfant. En effet, le thème dominant du texte est la révélation de l'unité des croyants chrétiens avec le "Père" à travers le "Fils", conduisant à une nouvelle expérience de vie caractérisée par les mots "plénitude" et "repos". L'affirmation principale du texte est que « puisque le besoin est né parce que le Père n'était pas connu, lorsque le Père sera connu, à partir de ce moment, le besoin n'existera plus ». Le ton est mystique et le langage symbolique, rappelant le ton et les thèmes de l'Évangile canonique de Jean. Il existe également des similitudes linguistiques très frappantes avec les premiers chants chrétiens connus sous le nom d'Odes de Salomon. Il manque notamment les noms inhabituels de divinités, d'émanations ou d'anges trouvés dans de nombreux autres textes de Nag Hammadi. Son accessibilité a conduit à une nouvelle popularité, comme en témoigne son inclusion dans des compilations de dévotion telles que A New New Testament.

Voir également

Les références

Citations

Sources

Encyclopédies
  •  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Valentinus et les Valentiniens". Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
Sources primaires
  • Les anciennes sources primaires de Valentin sont : Irénée , Contre les hérésies I.1 seq. et III.4 ; Hippolyte de Rome , Philosophumena , VI, 20-37 ; Tertullien , Adv. Valentin. ; Épiphane , Panarion , 31 (y compris la Lettre à Flore ) ; Théodoret , Haer. Fab. , je, 7.
  • La Littérature Valentinienne est traduite à Barnstone, Willis ; Meyer, Marvin, éd. (2003). La Bible gnostique : édition révisée et augmentée . Boston, MA : Nouveaux livres de graines. p. 239-355. ISBN 9781590301999.
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Liens externes