Mahanarayana Upanishad -Mahanarayana Upanishad
| Mahanarayana Upanishad | |
|---|---|
 Le texte glorifie Narayana ( Vishnu )
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| Devanagari | ?? |
| IAST | Mahānārāyaṇa |
| Titre signifie | Grand Narayana |
| Date | AEC |
| Taper | Vaishnava |
| Véda lié | Krishna Yajurveda ou Atharvaveda |
| Chapitres | varie |
| Versets | varie selon le manuscrit |
| Philosophie | Vaishnavisme |
| Fait partie d' une série sur |
| Vaishnavisme |
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 Portail du vaishnavisme
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Le Mahanarayana Upanishad ( Sanskrit : महानारायण उपनिषद् , IAST : Mahānārāyaṇa Upaniṣad) est un ancien texte sanskrit et est l'un des Upanishads mineurs de l' hindouisme . Le texte est classé comme un Vaishnava Upanishad.
Le texte existe en trois versions principales. Une version avec 64 chapitres est attachée au Krishna Yajurveda dans plusieurs anthologies de l'Inde du Sud, et le même texte dans l'édition Andhra existe sous une forme développée avec 80 chapitres attachés au même Veda. Une deuxième version est jointe à l' Atharvaveda , comporte 25 chapitres et est préfixée par Tripadvibhuti . Ces manuscrits sont parfois intitulés Yajniki Upanishad ou Tripad-vibhuti-mahanarayana Upanishad . Selon Swami Vimalananda , cet Upanishad est également appelé Yagniki Upanishad en révérence pour le sage Yagnatma Narayana.
L'Upanishad, malgré son titre qui signifie "Grand Narayana", est remarquable pour glorifier à la fois Narayana et Rudra (Shiva), tous deux comme la première incarnation équivalente de Brahman , le concept de réalité ultime, impersonnelle et transcendantale dans l'hindouisme. L'Upanishad utilise la terminologie Vedanta et utilise de nombreux fragments du Rigveda , du Taittiriya Brahmana, du Vajasaneyi Samhita et des Upanishads principaux .
Lors de la pratique du sandhyavandanam , les mantras utilisés pour Prāṇāyāma, Mantrācamana, Gāyatrī āhvānam, Devatānamaskāraḥ et Gāyatrī Prasthānam sont directement de Mahanarayana Upanishad (Andhra rescension contenant 80 anuvakas).
Histoire
L'auteur et le siècle au cours duquel le Mahanarayana Upanishad a été composé sont inconnus. La chronologie relative du texte, basée sur son vers poétique et son style textuel, a été proposée par Parmeshwaranand à la même période de composition que Katha , Isha , Mundaka et Shvetashvatara Upanishads , mais avant Maitri , Prashna et Mandukya Upanishad . Feuerstein place la chronologie de composition relative de Mahanarayana à celle de Mundaka et de Prashna Upanishads. Ces estimations de chronologie relative datent le texte de la seconde moitié du 1er millénaire avant notre ère.
Srinivasan suggère une date ultérieure, une après environ 300 avant notre ère et vers le début de l'ère commune, probablement le 1er siècle de notre ère, sur la base des textes qu'il cite et de la comparaison des détails du rituel Samdhya trouvés dans Mahanarayana Upanishad avec ceux trouvés dans d'autres Sutras et Shastras . Deussen le considère comme ancien et comme un lien de transition entre les Upanishads des trois Vedas (Rig, Sama et Yajur) et l'Atharvaveda.
Des manuscrits de ce texte se trouvent également intitulés Mahanaryanopanishad. Dans l' anthologie en langue telugu de 108 Upanishads du canon Muktika , racontée par Rama à Hanuman , il est répertorié comme Tripadvibhutimahanarayana Upanishad au numéro 52. Il est différent de la version plus courte de Narayana Upanishad de l' Atharva Veda . Le dixième chapitre de la Taittiriya Upanishad est adopté dans ce texte du Mahanarayana.
Le Mahanarayana Upanishad faisait partie du texte inclus dans la collection de cinquante Upanishads traduits en persan par le sultan Mohammed Dara Shikhoh en 1656, sous le titre Maha-narain, et répertorié à 30 dans la compilation appelée Oupanekhat . Dans la version de Colebrooke de 52 Upanishads, populaire en Inde du Nord, il est répertorié à 39-40 comme Brhadnarayana. Dans l'anthologie Narayana, populaire en Inde du Sud, il est inclus au numéro 34 comme Mahanarayana ou Brhadnarayana dans Bibliothica Indica. Même si Adi Shankara n'a pas directement commenté cet Upanishad, son commentaire sur les Brahmasoutras tel qu'en III.3.24 s'applique à ce texte, puisque certains des sutras du Vedanta sont incorporés dans cet Upanishad.
Contenu
Toutes les vertus sont des Tapas
— Mahanarayana Upanishad Chapitre 8
Le texte s'ouvre sur la cosmologie , avec un verset décrivant le principe de Brahman comme existant avant la création de l'univers, qui existait comme et dans la lumière dans "l'eau cosmique illimitée". Le style de ses premiers vers suggèrent que le principe métaphysique de Brahman était bien établi au moment où ce texte a été composé. Il est décrit comme ce d'où et d'où le monde est né et dans lequel il se désintégrera, sur qui tous les dieux sont fondés, c'est ce qui était passé et ce qui sera, c'est toutes les parties du temps, c'est ce qui enveloppe l'univers entier, qui procrée et est présent dans toutes les créatures, mobiles et immobiles, et ce qui est en Om . C'est le plus haut du plus haut, le plus grand du plus grand, c'est la loi, c'est la vérité, c'est le Brahman. Le texte appelle ce principe métaphysique Agni (feu), Vayu (vent), Surya (soleil), Chandrama (lune), Prajapati , Purusha , Rudra et Narayana, qu'ils ne sont tous autres que Brahman. C'est cela, déclare le verset 10.19 qui était déjà là avant l'apparition des dieux.
Le texte extrait, répète et intègre les hymnes des textes védiques. Par exemple, ses dix premiers chapitres font référence et incluent des fragments d'hymnes ou des hymnes entiers de Rigveda 1.18, 1.22, 1.164, 2.3, 4.58, 5.82, 9.96 et 10.81, Yajurveda 32.1 à 32.4, Atharvaveda 10.8.13, section 6.9 de Katha Upanishad , 4.2 de Shvetashvatara Upanishad , 2.1 de Mundaka Upanishad et autres. Le chapitre 2 du texte donne, par exemple, une version élaborée du mantra Rigvedic Gayatri .
Axiologie dans l'Upanishad
La charité ou le don est l'armure du monde,
Tous les êtres vivent du don de l'autre,
Par les dons les étrangers deviennent amis,
Par les dons, ils écartent les difficultés,
Sur les dons et le don, tout repose,
C'est pourquoi la charité est la plus haute .
— Mahanarayana Upanishad 63,6
Narayana est particulièrement célébré dans le chapitre 11 du texte, appelant Atman (âme) comme Narayana. Cette description reflète celles trouvées dans Yogashikha Upanishad et Yogatattva Upanishad . Narayana est décrit comme le but le plus élevé, la lumière au-delà, le soi le plus élevé, le Brahman le plus élevé, l'objet de pensée le plus élevé.
Le chapitre 12 et les vingt-six versets qui suivent célèbrent alors Rudra, d'une manière similaire à Narayana, comme étant tout l'univers, l'Un manifesté, le juste, le juste, la vérité et le plus haut Brahman. Une fois de plus, le texte fait référence et intègre de nombreux hymnes et leurs fragments des Védas, car il solennise Narayana et Rudra.
L'Upanishad décrit son axiologie , décrivant les principes les plus élevés de l'effort humain pour être satyam (vérité), tapas (pénitence), dama (tempérance, maîtrise de soi), sama (quiétude, immobilité de la forêt), danam (charité), dharmam ( devoir), prajanam (avoir des enfants), agnihotram (feu domestique sacré), yajna (rituel du feu), manasam (contemplation de l'esprit), nyasa (renoncement, sannyasa ). Il déclare ensuite le renoncement comme l'exquis parmi ceux-ci, peut-être parce que ce texte est suivi par les Sannyasa Upanishads dans l'Atharvaveda. La discussion sur les vertus humaines et les systèmes de valeurs est contenue dans deux parties de l'Upanishad, une fois dans le chapitre 8, puis de nouveau dans les chapitres 62 et 63, mais expliquées avec des détails différents.
Le dernier chapitre du texte, dans différentes versions du manuscrit, est un poème de révérence pour ceux qui renoncent à leur voyage de connaissance, décrivant métriquement comment la vie de ce sannyasi (moine) est un acte d'adoration en soi. C'est un homme de connaissance, affirme l'Upanishad, dont la foi est sa femme, dont le corps est le combustible sacré, sa poitrine est le lieu du sacrifice, sa touffe de cheveux est son balai sacrificiel, son amour est le ghee sacré (beurre clarifié) , son discours est le prêtre Hotr, son souffle est le prêtre Udgatr, ses yeux sont le prêtre Adhvaryu, son esprit l'objet de son culte, sa connaissance est son sacrifice. Ce chapitre du Mahanarayana Upanishad a été appelé par l'indologue français Jean Varenne comme un Sannyasa Upanishad en soi.
Le texte est remarquable pour l'utilisation du mot Nyasa avec, déclare Patrick Olivelle , un sens se rapprochant de Sannyasa (Yati, Bhikshu, moine hindou).
Voir également
Les références
Bibliographie
- Dalal, Roshen (2014). Hindouisme : un guide alphabétique . Édition Pingouin . ISBN 978-81-8475-277-9.
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- Deussen, Paul (2010). La philosophie des Upanishads . Oxford University Press (Réimprimé par Cosimo). ISBN 978-1-61640-239-6.
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