René Vilatte - René Vilatte

René Vilatte
Vilatte après sa consécration en 1892
Successeur	Frederick Ebenezer Lloyd
Détails personnels
Née	( 1854-01-24 )24 janvier 1854 Paris , France
Décédés	8 juillet 1929 (1929-07-08)(75 ans) Versailles , France
Nationalité	Français (avec canadien et américain )
Dénomination	Vieille église catholique , l' église catholique américain (ACC) , et enfin réconcilié avec l' Eglise catholique romaine avant sa mort
Parents	Joseph R. Vilatte, Marie-Antoinette Chorin
Devise	Soli Deo honor et gloria (Honneur et gloire à Dieu seul)
Signature
Blason
Historique des ordinations
Histoire Ordination diaconale Ordonné par Edouard Herzog Date 6 juin 1885 Endroit Berne, Suisse L'ordination sacerdotale Ordonné par Edouard Herzog Date 7 juin 1885 Endroit Berne, Suisse Consécration épiscopale Consécrateur principal Mar Julius I (Antonio Francisco Xavier Alvares) Co-consécrateurs Mar Athanasius Paulos de Kottayam , Mar Gregorius Gewargis de Niranam Date 29 mai 1892 Endroit Colombo, Ceylan britannique
Succession épiscopale Évêques consacrés par René Vilatte comme consécrateur principal Stephen Kaminski 21 mars 1898 Paul Miraglia 6 mai 1900 Henry Marsh-Edwards 14 juin 1903 Carmel Henry Carfora 1907 (?) Victor von Kubinyi 27 avril 1913 Frederick Ebenezer Lloyd 29 décembre 1915 George Alexander McGuire 28 septembre 1921 Edgar James Sneed 1 juin 1923 Francis John Edmund Barwell-Walker 1 juin 1923

Joseph René Vilatte (24 janvier 1854 - 8 juillet 1929), également connu religieusement sous le nom de Mar Timothée Ier , était un leader chrétien franco-américain actif en France et aux États-Unis . Il a été associé à plusieurs confessions chrétiennes avant son ordination comme prêtre par une Eglise catholique chrétienne de la Suisse (CKS) évêque à la demande d'une église épiscopale (Etats - Unis) évêque pour le service dans un diocèse épiscopal. Finalement, il s'est réconcilié avec l' Église catholique romaine et est entré volontairement sous un vœu solennel d' abjuration .

Vilatte a ensuite été consacré évêque par les évêques de l' Église syrienne orthodoxe de Malankara , avec la connaissance et la permission du patriarche syriaque orthodoxe d'Antioche . Après avoir été expulsé de plusieurs confessions, il était considéré comme un exemple d' episcopus vagans , ou « évêque errant ».

Bien qu'il n'ait jamais été évêque au sein d'une confession ou d'une secte vieille-catholique et dénoncé par l' Union des églises vieilles-catholiques d'Utrecht , Vilatte est devenu le « premier évêque vieux-catholique des États-Unis ».

Première vie et conversion au catholicisme romain

Vilatte est né à Paris, en France, le 24 janvier 1855. Il a été élevé par ses grands-parents paternels, qui étaient membres de la Petite Église (PÉ), une église indépendante séparée de l'Église catholique romaine après le Concordat de 1801 . Vincent Gourdon a écrit que cette église indépendante comptait environ 4 000 adhérents. Peter Anson , dans Bishops at large , dit que les parents de Vilatte étaient membres de l'église indépendante et qu'il a probablement été baptisé par un laïc. Boyd, cependant, prétend que Vilatte a été valablement baptisé et éduqué par des parents qui avaient des croyances gallicanes . Certains récits disent que Vilatte est né catholique romain.

Vilatte a perdu ses parents à un "âge tendre". Élevé dans un orphelinat parisien exploité par les Frères des Écoles Chrétiennes où il fut baptisé sous condition, il reçut le sacrement de confirmation en la cathédrale Notre-Dame de Paris . Sa sœur devint religieuse augustinienne , et fut expulsée du couvent de Montrouge , Paris, lors de l'application de la loi française de 1905 sur la séparation des Églises et de l'État .

Pas encore seize ans, Vilatte sert pendant la guerre franco-prussienne dans le bataillon de milice de la Garde nationale commandé par Jules-Henri-Marius Bergeret, futur membre du Comité de vigilance de Montmartre . Il avait l'intention de devenir prêtre catholique mais, après la guerre et la Commune de Paris , Vilatte émigra au Canada. Là , il est devenu membre de l' Église méthodiste protestante de Montréal . Il a travaillé pendant deux ans comme enseignant et assistant laïc d'un prêtre missionnaire français. Il a travaillé comme catéchiste dans une petite école près d' Ottawa et a dirigé les services.

De retour en France en 1873, selon Bernard Vignot dans Le phénomène des Églises parallèles , Vilatte est appelé au service militaire mais refuse d'obéir. Il se réfugie en Belgique. Il passe un an à la Maison des Frères Chrétiens à Namur . Vilatte émigre de nouveau au Canada en 1876.

Vilatte a passé une deuxième année consacrée à la préparation privée à la prêtrise avant d' entrer, en 1878, la Congrégation des Pères de Sainte - Croix de Collège de Saint - Laurent , Montréal, Canada. Marx et Blied ont écrit qu'il a passé trois ans au Collège de Saint-Laurent et est parti volontairement. Dans l'intervalle entre ses troisième et quatrième années de séminaire , Vilatte assista à plusieurs conférences anti-catholiques de Charles Chiniquy , un prêtre qui quitta le catholicisme romain et devint pasteur presbytérien . Vilatte commença à avoir des doutes doctrinaux.

Chiniquy, un Canadien français , était connu comme un orateur public doué. Yves Roby, dans le Dictionary of Canadian Biography , a comparé Chiniquy à l'évêque français Charles Auguste Marie Joseph, comte de Forbin-Janson , de Nancy et de Toul , dans ses « méthodes de prédication spectaculaires », et a écrit que la prédication de Chiniquy a produit une « véritable transformation religieuse » . Chiniquy a été surnommé l'apôtre de la tempérance. Anthony Cross écrit, dans le Père Hyacinthe Loyson, l' Église catholique gallicane (1879-1893) et l'Anglican Reform Mission , que « certains gagnaient leur vie en attaquant l'Église romaine et la Compagnie de Jésus en particulier » ; il a inclus Chiniquy parmi un certain nombre de prêtres catholiques romains excommuniés, tels que l'ancien frère barnabite Alessandro Gavazzi , qui " est devenu des propagandistes anti-catholiques " sans papisme " " et " a reçu le soutien immédiat des protestants ". "Même certains protestants se sont indignés", selon Roby, de la façon dont "Chiniquy a mené pendant cinq ans une campagne incessante" d'"attaques effrénées contre l'Église catholique, ses dogmes, ses sacrements, sa doctrine morale et ses pratiques de dévotion".

Nicholas Weber, dans l' Encyclopédie catholique , a écrit que Vilatte est devenu un apostat principalement en raison de l'influence de Chiniquy.

Selon Ernest Margrander, dans l' Encyclopédie Schaff-Herzog du savoir religieux , Vilatte n'a pas pu poursuivre ses études au séminaire et a été transféré au Collège presbytérien de Montréal . L'étude de deux ans l'a convaincu à la fois des ajouts papaux à une foi catholique primitive et de l'interprétation protestante défectueuse de ses enseignements traditionnels. En revanche, Anson dit qu'il n'y a "aucune trace de Vilatte en tant qu'étudiant" au Presbyterian College.

Dans un article de 1889, John Shea a écrit dans The American Catholic Quarterly Review que Vilatte ne voulait pas quitter le catholicisme romain. Il entra dans une maison des frères Alexian , et devint cuisinier parmi les clercs de Saint Viator à Bourbonnais Township, comté de Kankakee, Illinois . Mais il n'est resté que six mois.

Vilatte a renoué avec Chiniquy, qui vivait dans la ville voisine de Sainte-Anne, dans l'Illinois . Chiniquy lui a conseillé de commencer un travail missionnaire parmi un groupe de Français et de Belges à Green Bay, Wisconsin , qui avaient abandonné l'Église catholique à Rome. En avril 1884, il est nommé par le Conseil des missions domestiques de l' Église presbytérienne des États-Unis d'Amérique (PCUSA) comme pasteur d'une mission de langue française à Green Bay. Il prêcha contre le RCC et distribua les tracts de Chiniquy là-bas et dans les environs de Fort Howard , Marinette et d'autres parties du Wisconsin . Bien que Vilatte n'ait pas réussi dans une certaine mesure, selon Shea, il a été ordonné ministre presbytérien en août. Lorsqu'il fit agrandir sa chapelle, il invita Chiniquy à venir la dédier. Cela a semblé mettre fin à sa carrière de presbytérien.

Chiniquy présenta Vilatte à Hyacinthe Loyson , un ancien prêtre carmélite qui avait été excommunié en 1869. Loyson se maria à Londres en 1872. Selon Cross, « Loyson était trop profondément catholique pour s'associer à de tels extrémistes. Marx et Blied ont identifié Loyson comme la source de l'intérêt de Vilatte pour le schisme des Vieux-catholiques .

L' Eglise Catholique Gallicane (ECG), fondée par Loyson en 1879, était " la mission de Paris établie sous les auspices de l' Anglo-Continental Society [ (ACS) ] sous la tutelle d'un évêque de l' Eglise épiscopale écossaise " et " une tête de pont en une guerre culturelle qui avait été menée par les anglicans". L'entreprise « était l'une des nombreuses interventions de la mission de réforme anglicane dans les cœurs catholiques romains » parmi les guerres culturelles qui se déroulaient en Allemagne, en Haïti, en Italie, au Mexique, au Portugal, en Espagne et en Suisse. William Ewart Gladstone , "a joué un rôle important en encourageant la fondation" de l' ECG . Loyson a collaboré avec l' ACS « dans son effort pour rappeler aux Français les principes et les pratiques de l'ancienne Église galiléenne avant qu'elle ne soit corrompue par les innovations papales ». L' AEC était une organisation œcuménique qui voyait « l'espoir de l'Europe chrétienne reposer sur les progrès d'un catholicisme dé-vaticanisé et d'un protestantisme dérationnalisé ». « C'est, souligne Cross, l' ACS « qui a orchestré l'extraordinaire aventure parisienne qui a abouti à la création » de l' ECG . Robert Nevin, le recteur de l'Église épiscopale (États-Unis) à Rome, "semble avoir été présent à chaque étape de la planification" et "semble avoir été, avec [Frederick] Meyrick, le principal stratège pour gagner le soutien épiscopal anglican". Bien que le soutien anglican officiel et la "subvention financière substantielle régulière" aient été retirés de l' ECG à la fin de 1881, il est resté officieusement soutenu. Selon Peter-Ben Smit, dans Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , Loyson « était une source de préoccupation » pour la Conférence internationale des évêques vieux-catholiques de l' Union d'Utrecht (UU ) parce que « les Néerlandais n'ont pas veulent avoir quoi que ce soit à voir avec lui et d'autres ne le pouvaient pas." Il a été cédé à l'archidiocèse d'Utrecht en 1893, bien que la plupart des paroissiens soient des catholiques gallicans.

Shea a écrit que le schisme des Vieux-catholiques aux États-Unis provenait de et était géré par l'Église épiscopale (États-Unis). Loyson a réalisé Vilatte, v.  1884 , pour s'adresser à l'évêque épiscopal John H. Brown de Fond du Lac , Wisconsin, l' évêque anglo-catholique le plus proche . Marx et Blied ont écrit que Loyson était un partisan de la théorie de la branche au sein de l' anglicanisme lorsque « Vilatte a rencontré Loyson », et Margrander a écrit que Loyson voulait parler personnellement avec Vilatte au sujet de la réforme catholique en Amérique, et a proposé que Vilatte se rende en Europe pour l' ordination en tant que prêtre par un évêque de l'Église catholique chrétienne de Suisse (CKS), Eduard Herzog de Berne , Suisse. En 1890, Loyson a nié connaître personnellement Vilatte. Marx et Blied ne savaient pas s'ils se sont également rencontrés lors de la deuxième tournée américaine de Loyson, de 1893 à 1894.

Épiscopale et vieille-catholique

Il y avait deux missions notables dans le diocèse épiscopal de Fond du Lac, l'une auprès des Allemands sous la direction de Karl Oppen, ancien ministre luthérien , l'autre auprès des Français et des Belges sur la péninsule de Door le long de la baie verte du lac Michigan , connue comme la mission vieille-catholique sous la direction de Vilatte. La colonie belge était répartie sur certaines parties des comtés de Brown , Door et Kewaunee . Il s'étendait de la ville de Green Bay , siège du comté de Brown, à la ville de Sturgeon Bay , siège du comté de Door.

Le successeur de Brown, l'évêque Charles Chapman Grafton a écrit :

Mgr Brown s'intéressait singulièrement et spécialement à ces deux mouvements parce qu'ils lui semblaient promettre une solution pratique du difficile problème de la manière de traiter la question de la réforme catholique parmi la population étrangère dérivant des anciens amarres dans les troubles de notre la vie.

Une caractéristique de la région était le nombre de nationalités représentées; Shea a décrit le diocèse catholique romain de Green Bay comme un diocèse où les fidèles étaient pauvres, dispersés et parlaient trop de langues. L'évêque devait trouver des prêtres capables de donner des instructions et d'entendre des confessions en anglais, français, allemand, néerlandais, wallon, bohème, polonais et menominee , une nation d' Amérindiens vivant dans le Wisconsin. Dans une petite congrégation d'une centaine de familles, un prêtre peut trouver trois langues nécessaires à l'exercice du ministère. Il n'était pas facile d'obtenir des prêtres capables de prendre en charge ces missions, ou d'empêcher qu'ils ne se découragent lorsqu'ils trouvaient presque impossible la maigre allocation attendue par un prêtre. Grafton a écrit qu'il avait été dit que près de 70 % de la population étaient des étrangers ou des descendants d'étrangers. Grafton a également répertorié les Suédois , les Belges , les Norvégiens , les Danois , les Islandais , les Bulgares , les Italiens , les Grecs et les Arméniens . Grafton a écrit que si l'Église épiscopale était catholique dans sa doctrine et son culte, elle pourrait certainement atteindre les membres de ces différentes nationalités et subvenir à leurs besoins spirituels. L'Église épiscopale implantée dans des localités où la plupart des gens étaient des Suédois, des Bulgares ou des Belges s'était implantée et des congrégations s'étaient développées.

Brown n'avait aucune utilité pour Vilatte en tant que prêtre épiscopal, n'ayant aucun épiscopalien français pour Vilatte à qui s'occuper.

Un certain nombre de catholiques romains situés dans le comté de Door, qui étaient pour la plupart belges, s'étaient détachés du Saint-Siège et avaient pris la position de vieux catholiques.

Brown a présenté la situation devant les évêques épiscopaux en conseil. Ils ont accepté de laisser Brown prendre en charge le travail en tant qu'évêque et ont permis l'utilisation de la liturgie vieille-catholique telle qu'elle est utilisée en Suisse. L'intention était de former un type de rite séparé au sein de l'Église épiscopale. Brown a informé Grafton de ces faits et l'évêque John Williams , l'évêque président, a également confirmé cette intention lorsque Grafton est devenu évêque.

Une brochure publiée en rapport avec la mission de Vilatte admettait ce que Shea considérait comme de la fraude et de la malhonnêteté ; Karité a cité :

Ce cours a été décidé en raison des préjugés religieux de la part des Belges pour les besoins religieux desquels Mgr Brown l'avait choisi. S'il était allé parmi eux en tant que prêtre américain, il aurait été ignoré en tant que ministre protestant. Les ordres anglicans, en particulier lorsqu'ils dérivent d'un épiscopat officiellement appelé « protestant », sont en discrédit auprès de tous les catholiques romains ; le nom même de protestant est odieux et les fait reculer ; bref, ils n'auront rien à voir avec tout ce qui touche au protestantisme. D'autre part. Les ordres vieux catholiques, comme les grecs, sont considérés comme valides par eux. L'évêque de Fond-du-Lac eut la sagacité de le voir et de décider en conséquence.

Hjalmar Holand a écrit, dans History of Door County, Wisconsin, the County Beautiful , que « le terme épiscopalien n'était pas familier aux Belges [donc] il s'est présenté comme vieux catholique, un terme qui est parfois utilisé comme synonyme », selon Holand, "et a un son plus louable aux oreilles catholiques."

Vilatte a suivi le conseil alternatif de Loyson de consulter Brown. Vilatte « avait rejoint l'Église épiscopale protestante d'Amérique ».

Prêtre

Vilatte est devenu, selon leur dossier officiel, un candidat aux Saints Ordres dans le diocèse épiscopal de Fond du Lac. Vilatte est entré dans le diocèse épiscopal de Milwaukee de Nashotah Maison séminaire à Nashotah, Wisconsin . Selon le Journal du onzième concile annuel de l'Église épiscopale protestante du diocèse de Fond du Lac , il fut recommandé comme candidat à l'ordination sacerdotale en avril 1885 ; et en mai, il a été recommandé pour l'ordination comme diacre ; mais, le journal ne note pas que lors du concile annuel, les 2 et 3 juin 1885, il était en Europe et serait ordonné en quelques jours. Une mission non organisée appelée Bon Pasteur , située à Fond du Lac, est mentionnée mais non associée à un missionnaire par son nom.

Brown a envoyé Vilatte à Herzog. Peu de temps après le synode du CKS à Berne, Vilatte arriva avec des lettres dimissoriales de Brown. Herzog a été conseillé par Charles Reuben Hale de procéder. Herzog, agissant pour Brown et à sa demande « avec une générosité qui ne devrait jamais être oubliée dans les annales de l'Église américaine », a ordonné Vilatte dans les trois jours suivant son arrivée. Cela a été fait « dans des circonstances particulières » « pour faire avancer le candidat à la prêtrise plus rapidement que ne le permettent les canons de l'Église américaine ». Il a été présenté à l'ordination par Hale, « dont la part dans cette transaction doit également être remémorée avec reconnaissance ». Son ordination eut lieu à la cathédrale vieille-catholique de Berne dans l'ordre suivant : ordres mineurs et sous- diaconat , le 5 juin 1885 ; diaconat , 6 juin 1885 ; et, sacerdoce , 7 juin 1885. Vilatte prêta serment canonique d'obéissance à l'évêque de Fond du Lac. Ce n'est que l'année suivante, 1886, que son ordination, « à la demande de l'évêque de Fond du Lac », est notée dans le Journal du douzième concile annuel de l'Église épiscopale protestante du diocèse de Fond du Lac . Sans mentionner de dates, Brown a déclaré qu'Herzog, lors de l'ordination de Vilatte, « l'avait engagé à l'obéissance canonique à l'évêque de Fond du Lac » et l'avait envoyé « non comme missionnaire responsable envers lui-même [...] mais comme prêtre sous la juridiction de l'évêque de ce diocèse." Brown a ensuite ajouté Vilatte à la liste des ecclésiastiques diocésains, en tant que prêtre missionnaire, et a fait « cette déclaration publique des circonstances particulières de l'affaire ». Grafton révéla des années plus tard, dans le Journal du quatorzième concile annuel de l'Église épiscopale protestante du diocèse de Fond du Lac , qu'envoyer Vilatte à Berne « semblait [...] plus opportun, comme les chanoines [...] ont contraint au moins un an de retard dans l'ordination de Vilatte [...]"

Herzog en a ordonné d'autres de la même manière. Alexander Robertson a décrit le cas d'Ugo Janni, dans Campello et la Réforme catholique en Italie . Après avoir échoué à établir une mission autonome à Rome, qui a été soutenue par l' AEC à travers "un comité de direction et d'aide" dirigé par Nevin, le comte Enrico di Campello, chanoine de la basilique Saint-Pierre qui a démissionné et a quitté le RCC , se tourna vers Arrone , dans la vallée de la rivière Nera en Ombrie , ce qui semblait approprié pour rétablir ses efforts de réforme. En 1889, Campello visita San Remo , sur la Riviera italienne , en tant qu'invité de Robertson, où il fut présenté au syndic et « à de nombreuses autres personnes influentes de la ville » lors de sa première visite. Il a visité une deuxième fois. "Pour obtenir un public aussi influent et représentatif que possible, l'admission se faisait par billets" aux discours de Campello tenus, avec l'autorisation du syndic, dans le théâtre de la ville . "Tous étaient, de toute évidence, des étudiants et des disciples sérieux de Mazzini", selon Robertson. Par conséquent, Campello a soutenu que l'idée de Giuseppe Mazzini a été réalisée dans sa secte, la Chiesa Cattolica Riformata d'Italia , bien que, selon Campello, la philosophie de Mazzini était défectueuse. Ces partisans, à San Remo, ont décidé d'établir une église exclusive à San Remo. Robertson a écrit qu'un "fait en rapport avec l'église de San Remo est le suivant. Tous ses membres ont témoigné de leur connaissance et de leur caractère chrétiens avant d'être admis; et leur admission n'a été donnée qu'en réponse à leur propre demande écrite." Il comprenait « des hommes d'éducation, de position et d'influence ». Robertson a ajouté que « les visiteurs anglais, qui y résident pendant l'hiver, ont, dans l'ensemble, pris un vif intérêt pour le mouvement de Campello et lui ont apporté leur soutien ». Bien que Janni n'ait été formé que par Campello et évangélisé à Arrone, "le temps était venu pour lui de recevoir l'ordination" afin qu'il "serait alors en mesure d'organiser une congrégation à San Remo et d'administrer les sacrements". Campello communiqué à ce sujet avec John Wordsworth , l' Église d'Angleterre de l' évêque de Salisbury « qui, après avoir pleinement se satisfaire à l'aptitude du candidat par examen et par d' autres moyens », a recommandé Janni Herzog, qui a ensuite l' a ordonné.

En tant que prêtre nouvellement ordonné, Vilatte s'est rendu dans la petite colonie de Little Sturgeon, dans le Wisconsin , et a obtenu une cabane en rondins à environ 4,8 km au sud, donnant sur Green Bay. Il a divisé la cabane en rondins en une section d'habitation et une section de chapelle. Cela s'appelait la mission Bon Pasteur , Little Sturgeon. Classé comme « mission non organisée » dans le diocèse épiscopal de Fond du Lac, le Bon Pasteur a été créé en 1885 et Vilatte désigné comme prêtre missionnaire prenant en charge le 16 juillet 1885. Il a reçu une allocation de missionnaire. Grafton a écrit que Vilatte a été chargé d'une mission vieille-catholique, la propriété de l'église et des bâtiments appartenant au diocèse épiscopal de Fond du Lac. Il était en partie soutenu par des fonds du diocèse épiscopal, siégeait en conseil avec les autres prêtres appartenant au diocèse, et reçut la visite de l'évêque, qui confirmait ses candidats et était, comme tout autre clergé, sous la juridiction de l'évêque. Il a été classé comme presbytère sans église ni chapelle ni autre propriété. Bon Pasteur a été reclassé pour un exercice en « mission non-déclarante non organisée » et n'a pas communiqué de données financières. Grafton a écrit que Vilatte a donné des rapports exagérés sur son travail.

Cornelius Kirkfleet a écrit, dans The White Canons of St. Norbert , qu'après son ordination, Vilatte a érigé une église et un presbytère à mi-chemin entre deux paroisses catholiques romaines dans le comté de Door. En 1888, Bon Pasteur est à nouveau reclassé en « mission non organisée » avec Vilatte désigné comme prêtre missionnaire ; cette année-là, 1888, la Old Catholic Mission a soutenu un prêtre marié avec sa femme et son enfant, deux prêtres célibataires et deux étudiants. Cela s'appelait la mission Precious Blood , Little Sturgeon (Gardner).

Une église spiritualiste a également été construite en 1888 et est devenue une étape fréquemment visitée sur un circuit de médiums itinérants. Il est situé à moins de 1,4 km de la mission Precious Blood . Bien qu'elle ait été admise en 1888 comme "mission non organisée", la mission Précieux-Sang a été reclassée pour la première fois en "mission organisée" en 1889, Vilatte étant désignée comme prêtre missionnaire prenant en charge, des années plus tôt, le 4 juillet 1885. ; cette année-là, 1889, la Old Catholic Mission a soutenu deux prêtres, un frère et deux étudiants.

Kirkfleet a écrit que la « religion « révisée » de Vilatte s'est répandue rapidement dans la péninsule » et a pris pied même à Green Bay. Mais Marx et Blied n'ont pourtant « jamais atteint la virilité » chez les Belges.

Selon Jean Ducat, dans Brabançons au Nouveau Monde , Vilatte a tenté de discréditer Adèle Brise et son travail à Robinsonville ( Champion ), mais les colons et prêtres belges ont continué à faire confiance au « travail providentiel » comme la première école gratuite de la région . Ducat écrit que le Sanctuaire Notre-Dame du Bon Secours devient un lieu de pèlerinage chrétien dont l'importance ne cesse de croître et contribue au maintien de la religion catholique dans une région en proie à l'hérésie. Les visions mystiques réputées de Brise sont devenues, plus de 150 ans plus tard, la première et la seule apparition mariale aux États-Unis approuvée par un évêque diocésain catholique romain.

En 1890, Vilatte proposa à Grafton d'être consacré comme « évêque-abbé » aux vieux catholiques américains et comme évêque suffragant à Grafton ; mais les chanoines de PECUSA ne le permettaient pas et, comme Grafton n'avait pas l'autorité pour le faire, il refusa la demande de Vilatte. Grafton pensait que Vilatte n'était « ni moralement ni intellectuellement apte à la fonction » d'évêque.

Ayant l'ambition de devenir évêque, après la mort de Brown en 1888, Vilatte s'est adressé à l' Église vieille-catholique des Pays-Bas (OKKN). Il prétendit avoir été élu à l'épiscopat par les familles vieilles catholiques elles-mêmes, lors d'un synode tenu à la mission Sainte-Marie .

La première fois que Vilatte a cherché à se réconcilier avec le RCC est enregistrée dans une lettre du 12 août 1890 de l'évêque Frederick Katzer , du diocèse catholique romain de Green Bay , à Vilatte, dans laquelle, Katzer a écrit que Vilatte devrait se rétracter publiquement et faire une retraite dans une communauté religieuse. Marx et Blied ont écrit que « Vilatte voulait fonctionner comme un prêtre », donc « Katzer a ajouté que le Saint-Siège jugerait ses ordres et prescrirait quelles études théologiques il devrait faire. » Vilatte a remercié Katzer pour la lettre et "a fait remarquer qu'il préférerait voir son troupeau catholique plutôt que protestant". Anson a écrit que rien ne s'est développé davantage.

Grafton a suspendu Vilatte pendant six mois après que son conseil a déclaré le 31 mars 1891 que, à leur avis, « Vilatte a abandonné la communion de cette église et a renoncé à son ministère. »

Grafton a consulté Williams sur ce qu'il devait faire. Agissant sous les conseils de Williams, Grafton écrivit à l' archevêque de l' OKKN Johannes Heykamp d'Utrecht qu'il transférerait Vilatte, si Heykamp le souhaitait, de sa juridiction à celle de Heykamp. De cette façon, le PECUSA serait déchargé de Vilatte et ne serait pas responsable d'avoir un quelconque lien avec lui. Grafton fit remarquer à Heykamp que tous les biens de la mission appartenaient au diocèse épiscopal de Fond du Lac et lui appartenaient légalement. En cas d'acceptation de Vilatte, Vilatte serait obligé de quitter ce travail et Grafton nommerait un remplaçant. Heykamp a écrit à Grafton qu'après avoir compris la situation entre Vilatte et Grafton, il « avait refusé d'avoir toute autre correspondance » avec Vilatte. L' OKKN a refusé d'accepter Vilatte. Par la suite, Vilatte a répudié la juridiction de Grafton et a quitté le PECUSA , après quoi, selon les canons du PECUSA , Grafton l'a déposé. Vilatte a été témoin de l'abandon complet de sa première congrégation. La congrégation de la mission du Précieux Sang était « sans faille dans son allégeance » à Grafton, tout comme Gauthier, et déclarait « l'unité existant entre eux et leur fidélité au diocèse de Fond du Lac ». Quand il est parti, Grafton a écrit que Vilatte avait perdu la confiance de tout son clergé et de son peuple.

Un récit alternatif peut également être trouvé:

Vilatte suggéra à Brown que sa mission presbytérienne (de Vilatte) soit reprise par le diocèse épiscopal de Fond du Lac en tant qu'avant-poste vieux-catholique. Brown en profite pour jeter un pont avec les vieux catholiques d'Europe et accepte de soutenir Vilatte.

En 1888, Brown, qui avait soutenu Vilatte moralement et financièrement, mourut et Grafton lui succéda. Grafton, contrairement à Brown, n'était pas en faveur de Vilatte et des conflits survinrent bientôt. Afin de corriger la situation canonique créée par Brown, Grafton exigea que Vilatte cède la propriété de ses missions au diocèse qui les avait payées en premier lieu ; Vilatte s'exécuta en août 1890. Malgré cela, les relations entre les deux se détériorèrent rapidement.

Au cœur du différend se trouvait la vision contradictoire des missions de Vilatte détenue par Vilatte et Grafton. Vilatte espérait que Grafton poursuivrait la politique de Brown de financer ces missions dans l'espoir de convertir les catholiques romains au vieux catholicisme non papal et d'utiliser ces missions comme tremplin pour fonder l'Église vieille-catholique en Amérique du Nord. Grafton, au contraire, souhaite intégrer ces missions dans son diocèse épiscopal.

S'ajoutant au différend était le refus de Vilatte de rompre avec le rejet catégorique des Franco-Belges des ordres anglicans comme invalides, tout en acceptant la validité des ordres vieux-catholiques; une attitude portée par le catholicisme romain. Brown avait été disposé à accepter cela, mais Grafton a pris cela comme un affront à la légitimité de ses propres ordres en tant qu'évêque.

Pendant ce temps, Heykamp, ​​apprenant les difficultés de Vilatte avec Grafton, lui écrivit pour se dissocier des épiscopaliens. En réponse, Vilatte a demandé si l' OKKN le consacrerait comme évêque vieux-catholique pour l'Amérique du Nord. Lorsque Grafton fut informé de ces développements, il écrivit aux Ultrajectines qu'il ne s'opposerait pas à leur consécration de Vilatte comme évêque épiscopal coadjuteur pour le diocèse de Fond du Lac.

Comme l' OKKN et le diocèse catholique des Vieux-Catholiques en Allemagne et le CKS ont tardé à répondre à Vilatte jusqu'à ce qu'ils se soient rencontrés lors du premier Congrès international des Vieux-catholiques à Cologne , Vilatte a ensuite cherché à s'affilier à l' Église orthodoxe russe . Il a commencé une correspondance avec l'évêque orthodoxe russe Vladimir Sokolovsky d'Alaska et des îles Aléoutiennes.

Lorsque Grafton apprit ces développements, il publia des avertissements aux épiscopaliens pour qu'ils cessent de soutenir Vilatte. Il a également exigé que Vilatte cesse d'opérer à partir des missions vieilles-catholiques appartenant au diocèse épiscopal. En réponse, Vilatte annonça en septembre 1890 qu'il rompait ses relations avec l'Église épiscopale (États-Unis) et fonda une nouvelle mission indépendante près de Green Bay.

Colonie Sainte-Anne

Société du Précieux Sang

La Société du Précieux Sang (SPB) a été fondée en 1887 dans le Wisconsin par Vilatte, sous le nom de Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des campagnes . Il y avait des Canadiens français dans la partie nord de la péninsule de Door qui travaillaient comme journaliers et forestiers. C'était un environnement semblable à celui de Gatineau au Québec, où Vilatte avait travaillé comme enseignante.

D'autres se joignent à l'église, dont John B. Gauthier. Il avait été enseignant à Ottawa et en Illinois. Après son ordination pour la mission du Précieux-Sang en 1889, il devient maître des novices et donne une grande impulsion à SPB . C'était un homme spirituel et un bon pédagogue. Les enfants l'aimaient et plusieurs sont devenus religieux sous son influence. Certains l'ont accompagné à Québec, pour exercer son ministère dans les comtés de Berthier et de Maskinongé et à Montréal. L'un d'eux était Stephen Côté, qui est à l'origine de la paroisse du Grand Montréal.

L'Église catholique chrétienne ne se serait pas développée comme elle l'a fait sans l'activité missionnaire des religieux du Précieux Sang. Ils ont prêché Christ selon les Écritures. Leur but est toujours de faire un travail pastoral sous cette impulsion. Les premières religieuses, sœur Mary Ashmun et sœur Anne Schoen, ont rejoint le SPB en 1894. Elles étaient enseignantes et travaillaient dans le Wisconsin.

Marx et Blied ont écrit qu'une lettre « indique que deux soi-disant sœurs qui opéraient parmi les Belges ont été incitées à rejoindre Vilatte pour des avantages temporels » et il y avait extrêmement peu de preuves que les femmes pouvaient avoir appartenu à une fraternité janséniste de Sainte-Marthe.

Le SPB a essayé différentes formules, dont l'abbaye bénédictine de St. Dunstan dans le Wisconsin (1908) sous Dom Bernard Harding, et Vilatteville au Mexique, une communauté œcuménique consacrée au bien-être holistique (par l'agriculture biologique).

Séminaire de Sturgeon Bay

En mars 1887, Vilatte, pasteur de la mission Precious Blood , visita le bureau du journal The Independent , à Sturgeon Bay, et informa le journal : étaient en cours de fabrication à Chicago, l'ameublement était sécurisé et « la construction commencera en juin ». Il a été interrogé sur son ordre et a répondu que « l'ordre a un grand nombre d'adhérents » en Europe et « double tous les trois ans » dans certains de ces pays. Curieusement, l'article ne mentionnait pas le nom de la commande. En avril, le Door County Advocate rapporta que Vilatte se rendit à Sturgeon Bay le 25 avril 1887 pour obtenir un emplacement convenable pour l'établissement d'un collège de son ordre. Bien que des mois plus tôt, Vilatte ait déclaré que "la construction commencera en juin", fin mai, le Door County Advocate a rapporté, seulement qu'il avait "signifié sa volonté d'établir un séminaire dans cette ville à condition que nos gens jugent bon de faire don du immobilier requis", et que, un bienfaiteur , qui "donnera à la société d'autres aides matérielles s'il est nécessaire de sécuriser l'institution pour cette ville", a fait don de 1 acre (0,40 ha) de terrain. En juillet, le terrain « qui a été acheté grâce aux dons de nos concitoyens » pour le collège, a été transféré et les travaux des bâtiments devaient commencer en septembre. Le lendemain, le conseil municipal autorisa « lui et sa famille » à résider dans un bâtiment scolaire vacant ; il devait exploiter une école dans ce bâtiment jusqu'à ce que son séminaire soit terminé. En octobre, il a commencé à visiter des villes le long de la côte est des États-Unis « à la recherche de fonds pour ériger le séminaire proposé ». Il était absent plusieurs mois. Mais une semaine après son retour de tournée sur la côte est des États-Unis, Vilatte a choqué Sturgeon Bay. Son « séminaire envisagé » ne serait pas établi là-bas mais ailleurs, écrit The Independent , dans un article intitulé « Cela peut-il être vrai ? ce qui exaspérait que « [l]es raisons invoquées pour ce changement sont si extraordinaires que nous ne sommes pas prêts à accepter les déclarations faites sans autre témoignage ». Vilatte a écrit à Chris Leonhardt, président de la Business Men's Association, le groupe qui a facilité l'achat du terrain et l'a aidé, que,

Notre intention de construire dans cette ville un collège pour les étudiants de notre confession était sur le point d'être réalisée, mais après mûre délibération nous le jugeons nécessaire, à cause de la rancune et de la forte antipathie de certains de vos concitoyens contre nous. et notre travail, de remettre l'affaire à des jours meilleurs, [...] à de nombreuses reprises [...] des membres de notre famille qui ont passé l'hiver dans cette ville ont été publiquement insultés dans les rues et ailleurs, et vous verrez combien il est nécessaire que nous protégions l'honneur et les sentiments de nos étudiants contre de tels événements désagréables et les préservions de tels tristes exemples de mal-élevage et d'incivilisation. [...] Puisqu'une grande propriété en terrains, bâtiments, bibliothèque et autres éléments nécessaires à un séminaire nous sont offerts ailleurs, nous pouvons nous permettre d'attendre. Par conséquent, [...] nous sommes contraints, par des circonstances dépendant de la conduite de vos seuls citoyens, de nous retirer pour un temps de votre place, qui est le centre de nos opérations.

Sa lettre a été considérée comme une représentation délétère de leur communauté. The Independent a éditorialisé :

Cette ville s'efforce d'augmenter sa population et ses ressources en invitant les fabricants et autres à s'installer ici. Un séminaire pour accueillir un grand nombre d'étudiants était sur le point d'être construit, toutes les dispositions préliminaires ayant été prises, mais ce séminaire est maintenant perdu pour nous car, comme le prétendent ses projecteurs, ils ont rencontré « de la rancune, de l'antipathie et des insultes publiques " de certains de nos concitoyens. Que nous perdions une institution qui aurait distribué chaque année des milliers de dollars à nos marchands, agriculteurs et autres, c'est déjà assez grave, mais qu'on lui reproche que notre sectarisme , nos mauvaises manières et notre incivilisation ont chassé l'une des institutions mêmes que beaucoup d'entre nous que nous nous efforçons d'obtenir porte atteinte à la réputation de Sturgeon Bay et nous coûtera très cher à moins qu'elle ne soit supprimée.

Brown est décédé quelques semaines après l'annonce de Vilatte, le 2 mai 1888.

En 1889, son plan était apparent et il était considéré comme un scélérat ; La construction d'un monastère ou d'un collège, a écrit l' avocat du comté de Door , "en tout cas, le discours" est néanmoins "sans jamais accomplir quoi que ce soit" substantiel.

Que penserait un homme d'affaires qui frapperait une ville et sous la promesse d'ériger un établissement de fabrication obtiendrait l'emplacement nécessaire des citoyens, et après avoir obtenu ce qu'il voulait, se retournerait et dirait aux dupes que leur société n'était pas à sa hauteur ? C'est précisément ce que [...] Vilatte a fait ici. Il a incité nos gens à lui donner plusieurs acres de terrain pour un site universitaire, et après l'avoir obtenu, il a immédiatement cherché un emplacement ailleurs, utilisant son succès ici comme un levier pour inciter d'autres villes à faire un peu mieux pour lui. Pourquoi, si un homme faisait de telles choses dans la transaction des affaires ordinaires, il serait immédiatement qualifié de fraudeur, et il pourrait se considérer heureux s'il n'avait pas été arrêté pour avoir obtenu des marchandises sous de faux prétextes.

Emma de Beaumont, épouse du père Ernest, le prêtre épiscopal qui assistait Vilatte depuis 1887, écrivit au Door County Advocate que, quoi qu'ait dit Vilatte, rien n'avait été fait « pour construire un collège ailleurs » depuis la mort de Brown « bouleversant quoi qu'il en soit ». ont été le plan".

[Brown] nous a ordonné ici, [...] de New York de prendre en charge le nouveau collège, et après avoir attendu [...] plus de dix mois, pendant lesquels nous avons beaucoup souffert, nous avons été laissés par [... Vilatte ]. [...] Nous avons été les premiers à subir les nombreux changements dont vous parlez à [...] Vilatte. Nous avons donné de notre temps et dépensé notre argent, et nous attendons encore patiemment un nouvel évêque. [...] Il est vrai aussi que [...] Vilatte a l'intention de convertir Petit Esturgeon en monastère, mais nous considérons cela comme une des nombreuses utopies de sa révérence, et ne voyons pas comment il pourrait le faire sans le consentement de son évêque. [...] nous avons reçu une communication de [...] Vilatte qui déclarait en effet qu'il avait l'intention d'abandonner les travaux, et immédiatement après il fait demi-tour et commence l'érection d'une nouvelle église à Dyckesville. Alors vous voyez qu'on ne peut pas bien se fier à ce qu'il dit, il est tellement changeant, n'envisageant pas un projet avant de l'avoir commencé. Je pense qu'il est bon que vous sachiez qu'il n'y a de collège nulle part ; que la bulle a éclaté il y a longtemps et que toute déclaration contraire est fausse. [...] Nos meubles et autres biens ont été emballés [...], nous attendons ici, plus sages, mais beaucoup plus pauvres, d'avoir vu le travail de [...] Vilatte.

Ce projet n'a jamais été réalisé et le terrain a été rendu aux donateurs.

Dyckesville

Une deuxième congrégation, classée comme « mission non organisée » dans le diocèse épiscopal de Fond du Lac, a été établie en 1888 avec Vilatte désigné comme prêtre missionnaire prenant en charge le 1er juin 1888. Cela s'appelait la mission Sainte-Marie , Dykesville ( Duval ). Le 11 octobre 1889, moins de deux ans après le scandale du séminaire de Sturgeon Bay, une église, 93 pi (28 m)  ×  36 pi (11 m), et un presbytère, 30 pi (9,1 m)  ×  30 pi (9,1 m ), a été achevé, situé sur 2 acres (0,81 ha) de terrain comprenant un cimetière. The Independent a rapporté que Gauthier a navigué vers l'Europe où il serait ordonné et que Vilatte a reçu une lettre de Heykamp « l'informant qu'un [v]ieux [C] évêque catholique sera dans peu de temps choisi pour prendre en charge le [C] hurch dans ce pays." Il reçut plus tard un cadeau de plus de 100 livres de théologie antique, « beaucoup d'entre eux ont plus de deux siècles », de Heykamp et Jacobus Johannes van Thiel, du séminaire vieux catholique d' Amersfoort .

Grafton a tenté de retirer Vilatte de la mission de St. Mary en 1891.

L'enquête de Herzog et Reinken a conclu que Vilatte était un épiscopalien, selon Marx et Blied, Herzog a écrit à Vilatte le 24 mars 1891 et « a terminé sa lettre sans ambages : « Je ne veux plus rien avoir à faire avec toi ».

Une anthologie d'extraits de correspondance a été publiée, c.  1893 , comme Relations ecclésiastiques entre les Vieux-catholiques d'Amérique et les Églises étrangères en réponse à une résolution du deuxième Congrès international de la Vieille-Catholique de 1892. De l'avis de Marx et Blied, cette compilation a probablement été éditée par Vilatte.

Russe orthodoxe

Isolée à la fois des épiscopaliens et des vieux catholiques, Vilatte se tourne à nouveau vers une autre confession. Le texte d'un document 1891 largement réédité et traduit, soi - disant de l'Église orthodoxe russe par l' évêque Vladimir Sokolovsky de San Francisco et de l' Alaska, a annoncé la conversion de Vilatte d'un ancien catholique confession de foi à un vieux catholique orthodoxe confession de foi sous le patronage de l' Eglise orthodoxe russe . Il a également déclaré que seul le Saint-Synode de l'Église russe ou Sokolovsky peut interdire ou suspendre les fonctions religieuses de Vilatte; et, déclare que toute action contraire à la déclaration est nulle et invalide, sur la base de la liberté de conscience et du droit américain non spécifié, mais sans mention du droit canon de l'Église orthodoxe russe. Sokolovsky "semble lui avoir accordé une certaine forme de reconnaissance", selon Brandreth. En 1891, Sokolovsky visita Vilatte à la mission St. Mary . Margrander a écrit que Sokolovsky est intervenu, a approuvé la confession de foi de Vilatte et ses actes officiels, et l'a renvoyé au Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. Il « s'est trouvé incapable d'accepter ces communautés et de permettre l'utilisation continue des rites et coutumes catholiques romains ». Sokolovsky a été retiré, peu de temps après, à la suite d'une série de scandales. Harding a également correspondu avec le général russe Alexander Kireev. Cependant, « en raison de la constitution de l'Église russe, Vilatte ne pouvait espérer obtenir l'épiscopat de cette source, ou du moins non sans de grandes difficultés ».

En attendant la décision du Saint-Synode russe, Vilatte a également consulté l' évêque de l' Église syrienne orthodoxe de Malankara, l' évêque Antonio Francisco Xavier Alvares . Alvares offrit de venir en Amérique et de le consacrer évêque ; Vilatte a répondu qu'il se rendrait à Ceylan. Anson croyait que Vilatte ne voulait pas qu'Alvares réalise la petite taille du schisme. Après des mois d'attente d'une décision du Saint-Synode russe, Vilatte s'embarqua pour Ceylan pour recevoir l'épiscopat offert.

Malankara orthodoxe syrienne

Susan Bayly a écrit, dans Saints, Goddess and Kings , que les chrétiens de Saint-Thomas étaient fragmentés dans les années 1880 et comprenaient un « éventail ahurissant », basé principalement sur l'évangélisme chrétien , de « sectes sauvages, d'églises séparatistes et de figures de gourous chrétiens messianiques » ; et, contrairement au passé, ils ont ensuite été rejetés comme rituellement polluants par les castes hindoues . Il y avait, et il y a toujours, un système de castes parmi les chrétiens indiens . Pour obtenir le statut de groupe, ils se sont lancés dans des campagnes de conversion de masse, dans le but d'augmenter le nombre d'adhérents tout en maintenant l'affiliation à la caste des convertis. Par exemple, selon Bayly, les chrétiens baptisés des castes inférieures étaient « répartis dans leurs propres églises » et n'étaient pas autorisés à adorer ensemble. Selon Robert Frykenberg, dans Missions and Empire , il y a au moins six communautés identifiées qui revendiquent la tradition apostolique que sont les chrétiens historiques de Saint Thomas.

Écrivant sur l' Église catholique syro-malankare avant son retour à la catholicité, William Richards a écrit, dans The Indian Christians of St. Thomas , que leur histoire montre un effort constant pour obtenir des évêques, d' origine syrienne , en communion avec le Saint-Siège. Enfin, en 1896, trois prêtres romano-syriens sont consacrés évêques titulaires , et envoyés à Travancore et Cochin comme vicaires apostoliques . Tous les Romains-Syriens sont sous ces Metrans et ils utilisent la langue syriaque dans leurs églises. Ce n'est pas la dénomination qui a consacré Vilatte.

Schisme de Goan au Ceylan britannique

La dénomination qui a consacré Vilatte faisait partie de l' Église syrienne orthodoxe Malankara qui avait un patrimoine de rite latin. V. Nagam Aiya a écrit, dans Travancore State Manual , qu'Alvares "décrivait son Église comme la branche latine de l' Église syriaque orthodoxe d'Antioche ".

Le Saint-Siège a cherché à consolider deux juridictions coexistantes, la juridiction de Padroado et la juridiction de la Congrégation pour la propagation de la foi. Dans le cadre de la transition, les églises desservies par des prêtres catholiques de Goa sont restées sous la juridiction du patriarche des Indes orientales jusqu'en 1843. Plus tard, cette transition a été retardée et prolongée jusqu'au 31 décembre 1883. À Ceylan britannique , elle s'est terminée en 1887 avec le apparition d'un décret papal qui place tous les catholiques du pays sous la juridiction exclusive des évêques de l'île. Cette mesure a rencontré une résistance. Alvares et le Dr Pedro Manoel Lisboa Pinto ont fondé à Goa , en Inde portugaise , une association pour la défense du Padroado. Puis, selon G. Bartas, dans Échos d'Orient , ils se plaignirent que les nouveaux diocèse et vicariats, étaient dirigés, presque exclusivement, par des prélats et missionnaires européens , et demandèrent au Saint-Siège la création d'une hiérarchie purement indigène. Bartas n'a pas indiqué s'il y avait eu une réponse, mais a écrit qu'Alvares a réglé la difficulté en se réinventant en tant que chef de son schisme, apparaissant à Ceylan et s'installant dans les principales anciennes églises portugaises de Goa dans le village de Parapancandel. Alvares était un brahmane catholique romain . Aiya a écrit qu'Alvares, un homme instruit et rédacteur en chef d'un journal catholique, était prêtre de l' archidiocèse métropolitain de Goa . A défaut de maintenir des relations amicales avec le patriarche des Indes orientales, Alvares a quitté le RCC et a rejoint Mar Dionysius le métropolite à Kottayam qui a consacré Alvares comme évêque. Plus tard, il est revenu avec le titre d' archevêque Alvares Mar Julius de Ceylan, Goa et les Indes , et a impliqué environ 20 paroisses dans le diocèse catholique romain de Jaffna et dans l' archidiocèse catholique romain de Colombo sur l'île dans son schisme.

Consécration

Selon Marx et Blied, « plusieurs personnages louches prétendent lui avoir donné l'information » sur Alvares mais Brandreth et d'autres attribuent Harding comme source. Vilatte "n'a jamais eu un revenu important" selon Marx et Blied mais pouvait accumuler de l'argent pour voyager. Par exemple, les habitants de Dykesville ont fait un don de 225 $ pour son voyage, et étant élu évêque par son petit troupeau (selon les registres du diocèse épiscopal de Fond du Lac, Vilatte avait environ 500 adhérents), Vilatte a navigué vers Ceylan. Là, Alvares et deux autres évêques jacobites l'ont consacré avec la permission du patriarche d'Antioche en tant que Timothée Ier, évêque jacobite vieux-catholique d'Amérique du Nord le 29 mai 1892 ; Pinto, agissant en qualité de consul des États-Unis, a attesté la consécration. Lorsque la nouvelle atteignit l'Amérique du Nord, la PECUSA excommunia Vilatte.

Archevêque

Après qu'une enquête l'ait obligé à attendre neuf mois sur l'île, Mgr Alvares , Mgr Athanasius Paulos de Kottayam et Mgr St. Gregorius Gewargis de Niranam consacrèrent Vilatte à l'épiscopat en 1892 et le nommèrent « Mar Timotheos, métropolite d'Amérique du Nord », probablement avec la bénédiction du Patriarche de l' Église syriaque orthodoxe Ignace Pierre IV . Grafton pensait qu'ils avaient été trompés par les déclarations de Vilatte quant à sa relation avec Grafton et l'étendue de son travail. Certains prétendent que personne n'a jamais vu la forme originale en langue syriaque de ce document. Selon Brandreth, aucune autorité syraic n'avait authentifié les signatures représentées dans une copie photostatique d'une prétendue traduction du document syraic.

Émile Appolis a écrit, dans la Revue d'histoire de l'Église de France , que Vilatte s'intitulait « vieux archevêque catholique de Babylone » ( archevêque vieux-catholique de Babylone ) et son cachet était une croix archiépiscopale , avec la devise Ex Oriente Lux — de l'est, la lumière. De même, Vignot a inclus un extrait, de Georges Aubault de la Haulte-Chambre description de Vilatte, de La Connaissance , dans lequel Vilatte était aussi appelé le « Vieil archevêque catholique de Babylone ».

De son côté, l'Église épiscopale, le 21 mars 1892, s'étant déjà dégradée du sacerdoce et excommunié Vilatte, déclara dans sa Convention générale de la même année qu'elle ne reconnaissait pas sa consécration puisqu'elle avait lieu dans une église miaphysite qui ne n'accepte pas les dogmes du Concile de Chalcédoine . Les évêques de l'Église épiscopale des États-Unis ont déclaré les ordres épiscopaux de Vilatte nuls. Le travail dans le diocèse épiscopal de Fond du Lac s'est poursuivi, Grafton avait trois paroisses sous trois prêtres, où les services vieux-catholiques ont été poursuivis. Dans toute cette affaire difficile, Grafton consulta son évêque président et suivit ses conseils ; ils ne voulaient pas favoriser un projet qui ferait de Vilatte un évêque, ni offenser les vieux catholiques des Pays-Bas. Williams croyait avoir sauvé l'Église épiscopale (États-Unis) de ce qui aurait pu devenir un grand scandale.

De retour aux États-Unis et à son travail dans le comté de Door, il a finalement déménagé à Green Bay, où il a érigé sa cathédrale. Pendant ce temps, Vilatte a utilisé deux bâtiments d'église : l'église St. Joseph à Walhain et la mission St. Mary à Dykesville . Il n'utilisa plus la mission Précieux-Sang qui appartenait au diocèse épiscopal de Fond du Lac.

Une demande a été envoyée par l'évêque Sebastian Gebhard Messmer du diocèse catholique romain de Green Bay , Wisconsin, à l' abbé prémontré de l' abbaye de Berne à Heeswijk , Pays-Bas, pour les prêtres nécessaires pour servir les colons belges et néerlandais impliqués dans le schisme de Vilatte ; à partir de 1893, des prêtres dont la mission spéciale serait de pourvoir à leurs besoins spirituels furent envoyés. Vilatte "n'a pas abandonné sans lutter" et "[n]ombreuses lettres de lui sont dans les archives de l'abbaye Saint-Norbert, certaines d'entre elles de nature menaçante, toutes témoignant indirectement du fait que les premiers Norbertins ont réussi à endiguer la marée de [...] doctrines et de pratiques religieuses qui perturbaient la paix des Belges catholiques de la péninsule. Les missionnaires ont réussi, selon Kirkfleet, en « faisant appel à l'instinct catholique indigène des Belges plutôt qu'en réfutant les doctrines de l'apostat ».

En 1893, Vilatte avait un stand au Parlement Mondial des Religions à Chicago , bien qu'il n'ait pas été un délégué invité. Carlos Parra a écrit, en permanent avec Unfamiliar Company sur Uncommon Ground , que « Malgré le spectre des traditions religieuses et des vues théologiques affichées au Parlement, pas tout le monde était le bienvenu en tant que délégué. John Barrows a fortement insisté , que « le Parlement a été strictement purgée de pédaliers . De nombreuses sectes mineures, cependant, ont essayé sérieusement d'obtenir une représentation, pour laquelle il n'y avait ni temps ni aptitude ». Vilatte n'était pas invitée. Barrows a écrit, dans The World's Parliament of Religions , que les gens ont cherché en vain à utiliser le parlement à des fins de propagande. Selon Parra, "un personnage comme Vilatte incarnait le pire cauchemar possible sur l' indifférentisme religieux pour un esprit catholique. En conséquence, il a été maintenu en marge du Parlement." Il n'y prit pas part officiellement.

À cette époque, Vilatte a commencé à fréquenter les catholiques polonais qui, mécontents des prêtres catholiques non polonais, cherchaient à créer une église catholique indépendante à la demande des prêtres Antoni Kozlowski  [ pl ] et Franciszek Hodur .

Baie Verte

Le 23 février 1894, Vilatte achète un terrain et construit une petite structure à charpente, sa cathédrale dédiée à Saint Louis IX de France , dans la ville de Green Bay cette année-là. Plus tard cette année-là, la première convention de l' Église catholique américaine (1894) (ACC1894) a nommé Vilatte comme chef ecclésiastique « sans pouvoirs arbitraires ». Constantine Klukowski a écrit, dans History of St. Mary of the Angels Catholic Church, Green Bay, Wisconsin, 1898–1954 , que l'annuaire de la ville de Green Bay de 1894 répertorie la cathédrale de Vilatte « comme « catholique américaine » » et ses fonctionnaires comme : Vilatte, archevêque métropolitain et primat ; Anton Francis Kolaszewski  [ pl ] , vicaire général ; Stephen Kaminski , consultant ; et, frère Nicolas, directeur de l'église. En 1895, C. Basil, SPB, est nommé recteur de la cathédrale Saint-Louis. Pendant ce temps, Vilatte a utilisé trois bâtiments d'église : la cathédrale Saint-Louis dans la ville de Green Bay, l'église Saint-Joseph à Walhain et la mission Sainte-Marie à Dykesville. Il n'utilisa plus la mission Précieux-Sang qui appartenait au diocèse épiscopal de Fond du Lac.

Peu de temps après, réduit à la misère, Vilatte a voyagé sur la côte est en offrant les sacrements et en sollicitant une aide monétaire auprès des épiscopaliens et des catholiques romains, mais a été repoussé; à certains endroits, il fut chassé par les catholiques franco-belges.

Vilatte a cherché une deuxième fois, c.  1894  - c.  1900 , pour se réconcilier avec le RCC . En mars 1894, il s'approcha de l'archevêque Francesco Satolli , nonce aux États-Unis , qui écrivit à Messmer que Vilatte souhaitait se réconcilier ; le mois suivant, Vilatte écrivit à Messmer qu'il préparait son peuple à la réconciliation. Plus de correspondance a eu lieu entre Satolli, Messmer et Vilatte. Plus tard cette année-là, le RCC a offert de payer les frais du voyage de Vilatte à Rome. Son affaire traîna pendant près de quatre ans jusqu'à ce que, en 1898, Satolli écrive à Messmer que Vilatte était prête à se réconcilier. Mais Vilatte restait indécise. Messmer « réalisa qu'il n'y avait aucun espoir de conversion sincère » et écrivit à Satolli :

Pour le moment, il a un asile parmi les Polonais schismatiques, qui lui feront la cour jusqu'à ce qu'il soit assez amoureux et fou pour consacrer l'un d'eux à l'épiscopat. Alors ils le chasseront, et étant dans une telle extrémité, il aura probablement un recours de plus à l'Église catholique, en demandant de l'argent et du pardon. Mais sera-ce sincère ?

En 1898, le nom a été changé de la cathédrale Saint-Louis à l'église Saint-Jean et AA Mueller a été inscrit comme recteur. Le 10 février 1898, Vilatte cède son église cathédrale à la société qui l'a saisi ; il vendit l'église à Messmer le lendemain. La dédicace de l'église par Messmer en tant qu'église Sainte-Marie de Częstochowa, qui a eu lieu environ deux semaines plus tard, comprenait une procession accompagnée d'une fanfare de la ville . Marx et Blied n'ont pas indiqué la disposition de l' église Saint-Joseph mais ont écrit que la mission de Sainte-Marie était perdue en même temps. "La cathédrale de Vilatte n'a jamais été connue sous le nom de cathédrale du Saint-Sacrement, comme certains le prétendent", a écrit Klukowski. Une autre mission a été fondée à Green Bay; elle devint l' église PECUSA du Saint-Sacrement en 1908 et un prêtre ordonné par Koslowski en fut chargé.

Pendant ce temps, il consacra Kaminski et voyagea en Europe où il s'arrêta à l'abbaye de Llanthony, pour ordonner Joseph Leycester Lyne , et "expliqua qu'il était pressé, en route pour la Russie à l'invitation spéciale ou du Saint-Synode de Moscou" mais c'était improbable.

Au début de 1899, il était à Rome et la plupart des journaux catholiques rapportaient qu'il cherchait à se réconcilier avec le RCC au lieu de s'unir avec le ROC . Messmer a révélé que « Vilatte lui avait personnellement admis qu'il n'avait jamais été de bonne foi » et Messmer et Katzer ont tous deux conseillé au Saint-Office de retarder le jugement sur ses ordres pour tester sa sincérité. Une congrégation du Consulteur du Saint-Office , le père David Flemming, a publié la déclaration d'abjuration de Vilatte et un fonctionnaire de la Curie romaine , l'évêque John Joseph Frederick Otto Zardetti a écrit à Messmer que Flemming avait l'affaire sous contrôle. Il a fait une « abjuration solennelle de ses erreurs » le 2 février 1899, mais, selon Weber, il « a rechuté en peu de temps » après s'être réconcilié extérieurement avec l'Église catholique romaine. Vilatte n'était pas d'accord avec les autorités de Rome et en conséquence ne retourna pas au RCC ; les autorités ne le reconnaîtraient pas comme évêque licite . Il n'a pas fait vœu solennel d'abjuration et n'a pas été réconcilié avec le RCC pour la deuxième fois.

Au début des années 1900, Vilatte était dans l' abbaye bénédictine de Ligugé , près de Poitiers . « Il semble avoir dit » aux moines qu'il voulait faire une étude approfondie des ordinations dans l'Église syro-malabar, afin de pouvoir convaincre les autorités de Rome de la validité de son épiscopat. Aubault a écrit une description pittoresque du moment où, au monastère, il a rencontré Joris-Karl Huysmans et Vilatte.

Tout en vivant comme l'hôte des bénédictins de Poitiers, Vilatte n'a pas cessé ses activités subversives et anti-catholiques, bien que menées en secret. La nouvelle en parvint au cardinal François-Marie-Benjamin Richard , archevêque de Paris , qui, le 17 avril 1900, fit circuler parmi son clergé un avertissement de se méfier des hommes qui se prétendaient ordonnés ou consacrés par Vilatte.

colonie d'émeri

L'avocat de Sturgeon Bay rapporta le 14 août 1897 que Vilatte, vivant à Green Bay, avait acheté 160 acres (65 ha) de terrain dans le comté de Price, Wisconsin , et prévoyait d'ériger une église et un monastère. "C'est son plan de fonder une colonie de son peuple autour de l'église en tant que centre, les immigrants venant d'Allemagne, de Suisse et de certaines parties de ce pays. [...] Il espère commencer les opérations tout de suite et aura cinquante familles , dans la colonie avant l'hiver." Bientôt, selon le Milwaukee Journal du 1er septembre 1897 , un journal de langue allemande de Milwaukee a imprimé une lettre de Messmer avertissant les gens que des femmes sollicitaient des fonds en utilisant les noms de Messmer et Katzer sans autorisation. Ils ont été vus et signalés ; à l'arrivée de la police, "le prêtre qui accompagnait les sœurs a été appelé devant le chef et interrogé et mis en garde quant à l'obtention d'argent par d'éventuelles fausses déclarations", selon le Milwaukee Journal . Vilatte a estimé que l'incident avait peut-être « laissé de mauvaises impressions » alors qu'ils sollicitaient des fonds pour développer les 160 acres (65 ha) de forêt, près d' Emery, dans le Wisconsin ; comme l'a noté Vilatte, tous à moins de 1,6 km d'un chemin forestier. "Ces sœurs étaient à Milwaukee la semaine dernière pour solliciter de l'aide pour l'asile, et dans certains quartiers ont été dénoncées comme des fraudes", a-t-il déclaré. Puis, de la même manière que le scandale du séminaire de Sturgeon Bay a commencé en 1887, a-t-il ajouté, « nous commencerons les opérations actives au cours du mois prochain », bien que « les plans des bâtiments ne soient pas encore entièrement achevés ». Il envisageait : « [l]e but de l'église est de fonder un monastère » en tant que « confrérie agricole de l'Église vieille-catholique » avec un séminaire et un orphelinat pour amener les enfants « à des activités agricoles ». Un agent immobilier travaillant pour le Wisconsin Central Railway a ajouté qu'au cours de ses négociations avec Vilatte, il avait rendu visite à sa "grande et florissante congrégation" à Green Bay. L'agent a déclaré avoir acheté "de belles terres agricoles" couvertes de forêts de feuillus. Moins de six mois plus tard, son diocèse perd la possession de sa cathédrale saisie.

Chicago

Vilatte a acquis la nationalité américaine puis est retourné aux États-Unis. Il s'installe à Chicago en 1902, et utilise une mission commencée par le père Francis Kanski comme prochaine cathedra permanente .

À cette époque, il avait rompu toutes les relations avec l'Église jacobite indépendante d'Alvares de Ceylan, Goa et l'Inde, l' Église orthodoxe indienne et les Églises vieilles catholiques d'Europe. La création du PNCC et la consécration de Hodur ont porté le coup final à son espoir d'être reconnu comme archevêque vieux catholique d'Amérique du Nord.

Vilatte a utilisé, entre autres publications, les publications non trinitaires des Témoins de Jéhovah pour son éducation religieuse ; dans une lettre qui lui est attribuée, dans Sion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , il dit : " Je crois certainement que le " petit troupeau " sera un instrument par lequel toutes les familles de la terre seront bénies ; parce que toutes les églises sont dans une situation très précaire et le monde dans une grande désolation."

Consécrations

« L'arrogance unilatérale de Vilatte au statut de prélat vieux-catholique ne reflétait pas, […] un fait objectif », selon Laurence Orzell, dans Polish American Studies . Les « vieux catholiques européens n'ont ni sanctionné sa consécration ni approuvé sa tentative de répandre le vieux catholicisme en Amérique ». Après des conférences annuelles successives des prêtres et des délégués des paroisses, une proposition d'élire un évêque suffragant polonais a été approuvée, et en 1897 la convention a choisi Kaminski de Buffalo, New York . Kozlowski, un candidat perdant de Chicago, a convoqué une deuxième convention à Chicago, qui l'a élu évêque ; Vilatte refusa de le reconnaître. Lorsque Vilatte a déconseillé aux vieux catholiques la consécration de Kozlowski, ses « singeries ecclésiastiques » ont été prises en compte et ils « ont probablement considéré un tel avis comme une raison de plus pour procéder à la consécration ». Kozlowski a voyagé en Europe et, le 21 novembre 1897, Herzog, Gul et Theodor Weber ont élevé Kozlowski à l'épiscopat de Berne. Bien que les adeptes de Vilatte aient vu un complot, selon Orzell, il reste difficile de savoir si Grafton a activement promu la consécration de Kozlowski. Herzog, qui a ordonné Vilatte, a assuré à Grafton, en 1898, que « le désir de contrer le « rouge » français a été un motif majeur derrière la consécration du prêtre de Chicago » et a demandé à Grafton de soutenir Kozlowski et de « développer des relations amicales avec lui ».

Stephen Kaminski

Kaminski est né en Prusse occidentale . Selon Wacław Kruszka dans Historya Polska w Ameryce , Kaminski n'a fréquenté aucun collège, mais a appris à jouer de l'orgue auprès d'un organiste local . Après avoir quitté l'armée, il a falsifié des documents officiels pour lesquels il a été condamné à deux ans de prison. À sa libération, il émigre aux États-Unis où il s'accroche à divers prêtres en tant qu'organiste. Il se sentit appelé à la vie religieuse et rejoignit l'ordre franciscain à Pulaski, Wisconsin , mais fut expulsé et déplacé à Manitowoc, Wisconsin , où il occupa divers emplois subalternes. Il était organiste à l' église indépendante Sweetest Heart of Mary à Detroit, Michigan (que Vilatte consacra en 1893), mais plus tard il se disputa et écrivit dans les journaux contre le pasteur Dominic Hippolytus Kolasinski  [ pl ] , et partit.

Lorsque Vilatte a rendu visite à Kolaszewski, son vicaire général, à Cleveland , Ohio, pour consacrer le bâtiment et le cimetière de l' église Immaculate Heart of Mary le 18 août 1894, il a ordonné Kaminski. Les cérémonies d'inauguration ont été entachées d'une émeute, provoquée par des manifestants dans les rues, qui comprenait des coups de couteau et des coups de feu.

En 1895, Kaminski et une faction de ses adhérents occupèrent l'église paroissiale polonaise de Saint-Paul, une église catholique romaine du diocèse d'Omaha à South Omaha, Nebraska , où il mena la dévotion « à sa manière ». Kaminski a blessé un homme et a ensuite tiré sur l'autel pour donner l'impression qu'il avait également été visé. Plus tard ce mois-là, Kaminski a été appelé « un nationaliste polonais qui s'est fait passer pour un prêtre » par Elia W. Peattie , dans le Omaha World-Herald . Elle a écrit qu'il "s'est barricadé dans le sanctuaire et a utilisé des armes à feu pour garder le contrôle, blessant Xavier Dargaczewski et Frank Kraycki". Peattie a cité dans son article : « Le prêtre, il dit : 'Je ne quitte jamais cette ville avant d'avoir vu les os nus de cette église !' Et il les voit !" On disait qu'il avait déclenché l'incendie qui a réduit l'église, à la fin de ce mois, à un tas de décombres et de cendres ; La faction de Kaminski a endommagé les bouches d'incendie, il n'y avait donc aucun moyen d'éteindre l'incendie. Kaminski a été arrêté.

Kruszka a décrit la situation à Buffalo comme étant la même qu'à Omaha. Il a écrit que, en Juin 1894, que Alfons Mieczysław Chrostowski de Jutrzenka , à Cleveland, imprimé que Kolaszewski et Wladyslaw Debski sont arrivés à Buffalo pour établir une paroisse indépendante.

Hieronim Kubiak a écrit, dans The Polish National Catholic Church in the United States of America de 1897 à 1980 , que les premières paroisses indépendantes aux États-Unis étaient organisées par des catholiques allemands, irlandais et français. Un « modèle de conflit paroissial » était déjà en place lorsque les Polonais ont créé leurs paroisses indépendantes. « Tant que le conflit durait, la paroisse s'est le plus souvent divorcée de la juridiction de l'évêque accusé et était indépendante de lui, ce qui ne voulait pas dire que la paroisse ne se considérait pas comme appartenant à l'Église catholique symbolisée par le Pape. division avec les évêques, la paroisse s'en tint très strictement aux règles de la norme de la vie religieuse, y trouvant un appui supplémentaire pour la justesse de leur cause. Revenir à l'état de choses précédent, exister dans l'isolement puis disparaître, ou créer "un mouvement religieux autodéterminé" sont les trois résultats alternatifs, selon Kubiak.

Selon Kruszka, les causes de cet « ulcère social » peuvent être trouvées plusieurs années plus tôt lorsque les Polonais ont commencé à immigrer en grand nombre à Buffalo. Ils n'avaient qu'une seule église avant 1886 ; ils ont construit une église supplémentaire, sans attendre la permission de l'évêque Stephen V. Ryan du diocèse catholique romain de Buffalo , mais une tempête l'a démolie ; ils ont demandé une autre église et ce n'est que sous la pression de la Congrégation pour la Propagation de la Foi qu'une deuxième église a été construite. Même ainsi, il y avait à ce moment-là du ressentiment et de l'amertume parmi les gens qui ont créé des préjugés contre le clergé. Cet « ulcère social » a éclaté en 1895 lorsqu'un groupe a exigé que Ryan renonce à la propriété et à la gestion de leur église ; Ryan n'a pas accepté les conditions, alors les rebelles se sont séparés du RCC et ont organisé une paroisse indépendante. Leur paroisse ne se développa pas du tout, car tout le monde pensait que leur curé, Antoni Klawiter , était moralement en faillite. Klawiter finit par partir, déterminé à se réconcilier avec le RCC , et Kaminski, qui était selon Kruszka un autre aventurier notoire comme Klawiter, le remplaça. De 1896 au 3 mai 1907, Kaminski était curé de la paroisse Holy Mother of the Rosary à Buffalo. Selon Kruszka, Kaminski comptait autrefois sous sa juridiction une paroisse à Buffalo, une paroisse à Chicopee, Massachusetts , et une paroisse à Baltimore , Maryland .

Kaminski n'a pas réussi à persuader Gul de l'élever à l'épiscopat. Peu de temps après, Kaminski devait être consacré évêque par Vilatte, mais cela a été retardé par les frais facturés pour la consécration. C'était une simonie délibérée et préméditée , l'acte d'acheter et de vendre un office ecclésiastique, Vilatte réclamait de l'argent pour la consécration mais Kaminski n'en avait pas assez à donner. Ce n'est qu'après la faillite de Vilatte et la vente de sa maison et de sa cathédrale à Green Bay qu'il a été moins exigeant et a accepté de consacrer Kaminski. Kaminski fut consacré, le 20 mars 1898, par Vilatte comme évêque suffragant pour les prêtres et paroisses polonais qui acceptaient les réformes doctrinales de Vilatte. En fin de compte, il a reçu 100 $ en espèces de Kaminski et des billets à ordre pour quelques centaines de dollars de plus. Kaminski a menacé de poursuivre Grafton en justice après que Grafton l'a publiquement critiqué.

"Des avis ont été envoyés", selon Anson, qui a déclaré que le cardinal James Gibbons de Baltimore et l'archevêque Sebastiano Martinelli , le délégué apostolique aux États-Unis , "assisteraient à la cérémonie. Il est à peine nécessaire d'ajouter qu'aucun de ces prélats faire une apparition." Cependant, le nouvel évêque a fui les États-Unis au Canada à cause des créanciers. Il fut excommunié par Rome et il abandonna Vilatte.

Kaminski a été consacré après la création en 1889 de l'Union des Églises vieilles catholiques d'Utrecht et de son IBC , « les ordres des épiscopi vagantes en général, et en particulier ceux de [...] Kaminski, [...] et de tous les consacrés par eux, ne sont pas reconnus, et tout lien avec ces personnes est formellement nié » par le CIB .

Le 9 septembre 1898, Vilatte est excommunié par Ignace Pierre IV pour avoir consacré Kaminski d'une manière contraire au droit canon de l'Église syriaque orthodoxe d'Antioche. Anson a écrit que dans son accord avec Alvares, Vilatte a reconnu que s'il « s'écartait de leurs canons et règles, il serait passible de destitution de la dignité de métropolite ». Les évêques ont été consacrés par Vilatte « sans autorité » du patriarche de l'Église syriaque orthodoxe d'Antioche, qui « ne reconnaît donc pas de telles consécrations ni leurs consécrations et ordinations dérivées ».

Pour Kaminski et Kozlowski, selon Kubiak, "leurs mouvements se sont isolés dans la communauté Polonia, non pas tant à cause de la propagande du RCC , mais plutôt à cause de l'évaluation négative de l'opinion publique des associations de Polonia envers les dissidents". Kubiak a écrit :

Il ne fait aucun doute que dans de nombreux cas, les mêmes partisans et inspirateurs des paroisses indépendantes étaient des militants [...] des syndicats et du Parti socialiste. En tout cas, dans de nombreux cas, des paroisses indépendantes et des groupes de l'Alliance socialiste polonaise sont apparus en même temps. Les postulats sociaux, [...] voire le langage de leur propagande, semblent indiquer dans une large mesure une convergence entre les deux mouvements, [...]

Juste avant la Révolution dans le Royaume de Pologne et la Révolution plus large de 1905 dans l' Empire russe , Stanislaw Osada, dans Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne , a écrit aux États-Unis, que les agents russes s'efforçaient d'attirer les croyants dans Le vieux catholicisme, non pour la foi mais pour « implanter dans le sein du catholicisme » la base de la discorde polonaise, pour faciliter la russification de l'Église catholique. Kubiak a cité Osada : « Il existe encore un autre danger, à savoir que ces derniers temps les dirigeants de ce mouvement (indépendant) aident sans équivoque à répandre parmi les masses polonaises les mots d'ordre des révolutionnaires-socialistes .

De 1898 à 1911, il édite et publie un hebdomadaire polonais Warta , un organe de son église indépendante. Il mourut à Buffalo le 19 septembre 1911. Après sa mort, le centre Buffalo du mouvement indépendant cessa d'exister et la plupart de ses paroissiens s'affilièrent à l'Église catholique nationale polonaise (PNCC), le centre Scranton du mouvement indépendant.

Paul Miraglia

Paolo Vescovo Miraglia-Gulotti était un prêtre d' Ucria , en Sicile , qui en 1895 fut envoyé à Plaisance , dans le nord de l'Italie , pour prêcher les sermons de mai en l'honneur de Marie ; là, il a été impliqué dans une série de scandales ou de conspirations. Il ouvrit son Oratorio di San Paolo , écrit la Chiesa Italiana Internationale Paulina Irby dans National Review que cela commença dans une ancienne étable d'un ancien palais avec des meubles d'église principalement fournis par la nièce de Mazzini. Sa congrégation n'avait que cette église et « est décrite avec mépris comme la congrégation de l'écurie du signor Abbate », écrit-elle, car la famille Abbate possède le palais. Le 15 avril 1896, Miraglia, qui résidait à Plaisance mais était prêtre du diocèse catholique romain de Patti , en Sicile, fut excommunié pour ce qu'on appelait ses « scandales incroyables, audacieux et obstinés qui troublèrent longtemps le diocèse catholique romain. de Plaisance ". Cette année-là, Nevin a présenté dans The Churchman le « Savonarola moderne », Nevin a écrit « qu'il s'est placé sous une direction avisée et ne sera pas enclin à faire quoi que ce soit de manière imprudente ou par ignorance », mais n'a pas inclus de détails. La semaine suivante, The Churchman a seulement fait allusion au côté laïc de ce mouvement en publiant une histoire du Corriere della Sera de Milan qui écrivait : « La lutte n'est plus seulement religieuse, mais civique. Les partisans de l'évêque n'entendront parler d'aucune trêve avec les partisans de Miraglia, et chaque fois qu'ils le peuvent, éloignez-les des emplois qu'ils occupent." Moins d'un an plus tard, le 31 août 1897, il assista au 4e Congrès international de la vieille catholique à Vienne .

En 1900, deux groupes de réforme en Italie ont élu des évêques pour leurs églises : un groupe à Arrone a élu Campello comme son évêque et l'autre groupe à Piacenza a élu Miraglia comme son évêque. Campello a été autorisé en 1883 par l'évêque Abram Newkirk Littlejohn , du diocèse épiscopal de Long Island , à travailler comme prêtre « partout où il peut y avoir une opportunité légale » pour les efforts de réforme de Campello en Italie, et à ce moment-là, Nevin connaissait déjà Campello depuis de nombreuses années. années. Campello a été élu évêque par un synode de son église en 1893 et ​​a demandé la consécration à Herzog, qui à son tour a porté le cas de Campello au CIB . L' IBC a refusé de consacrer Campello en 1901, selon Oeyen, « en raison de son nombre limité de baptêmes et de mariages et de ses relations étroites avec les anglicans, les méthodistes et les vaudois ». L'église d'Utrecht pensait que Campello était protestant. Miraglia, alors chef de file de la réforme dans le nord de l'Italie, écrivit à Vilatte concernant le mouvement et la consécration. Le 6 mai 1900, alors que le Saint-Siège examinait le cas de Vilatte, il consacra Miraglia à Plaisance. Miraglia était un orateur populaire connu pour ses relations avec Ferdinando Bracciforti, qui représentait le protestantisme libéral milanais. Selon Smit « les ordres d' episcopi vagantes en général, et spécifiquement ceux de […] Miraglia, et de tous ceux qui sont consacrés par eux, ne sont pas reconnus, et tout lien avec ces personnes est formellement nié » par le CIB . Le 13 juin 1900, la Congrégation de l'Inquisition universelle a déclaré qu'une excommunication majeure avait été encourue à la fois par Miraglia et Vilatte. Le lendemain, 14 juin 1900, la Gazette d'Alexandrie rapporta que son anti-catholicisme avait offensé la sensibilité d'une Église épiscopale méthodiste américaine à Rome que la « majorité de la congrégation protestante avait interrompu » son discours « avec des protestations furieuses contre son abus du chaire et la police ont finalement été appelées pour empêcher une émeute ouverte. » En 1901, Tony André Florence, dans un rapport sur le mouvement libéral en Italie présenté au Conseil international des unitariens et autres penseurs et ouvriers religieux libéraux à Londres, écrivait que le "désir de Miraglia d'être à la tête d'un mouvement personnel, après avoir séparé lui des vieux catholiques dont les idées étaient proches des siennes, le jeta soudain dans une fausse voie." Sa consécration par Vilatte « lui a fait perdre la sympathie de beaucoup, et sa profession de foi acheva leur déception ». Florence a écrit que "le mouvement réformateur de Miraglia est donc maintenant en suspens", après qu'il ait été obligé de se réfugier à l'étranger. Alors que l' ACS rapportait, dans The Times , que bien que l'"incident déshonorant" de Miraglia "s'étant arrogé la dignité" d'évêque élu et sa consécration ait eu lieu, le travail du "vrai évêque élu", Campello, allait indépendamment, avec siège à Rome. Il n'est pas clair si les deux groupes juxtaposés étaient des factions concurrentes d'un même mouvement.

En 1904, le CIB refusa de reconnaître la consécration de Miraglia comme valide lorsqu'il se présenta au sixième Congrès international de la vieille catholique à Olten , en Suisse.

Déjà un fugitif condamné qui a échappé à la justice italienne, Miraglia a ensuite été impliqué dans des associations religieuses en France. Par exemple, une église paroissiale de Piedigriggio , en Corse , a été confisquée par le gouvernement au diocèse catholique romain d'Ajaccio et dévolue à une association religieuse formée le 11 décembre 1906. Le curé de la paroisse a disparu après avoir signé une déclaration d'adhésion à la secte. . A partir de mai 1907, Jacques Forcioli, un prêtre ordonné de Miraglia travaillant pour cette association religieuse, a dirigé des services schismatiques. En novembre, un procès a été déposé par un prêtre remplaçant nommé pour servir la paroisse par l'évêque d'Ajaccio, contre le maire et Forcioli, exigeant la restitution de l'église. Le tribunal a rendu un jugement condamnant le maire, déclarant illégale cette association religieuse et ordonnant la restitution de la propriété au curé du RCC . Miraglia avait l'intention d'y ordonner un prêtre pour Noël ; mais il s'est enfui et a éludé un ordre d'expulsion français contre lui la veille de Noël . Quelques jours plus tard, Forcioli a été arrêté pour avoir volé des objets dans l'église ; le maire et des membres de la secte ont été arrêtés pour complicité. Craignant un assassinat, le maire refusa de procéder à la restitution le 25 février 1908. Enfin, la Cour d'appel de Bastia débouta Forcioli et rendit la possession exclusive des biens de l'église de Piedigriggio au curé du RCC . Le 14 mars 1908, La Croix souligne que la portée de l'arrêt Bastia revêt une importance particulière, non seulement parce qu'il s'agit du premier arrêt en la matière, mais aussi en raison des principes de droit qu'il invoque.

Vilatte et Miraglia unis dans un effort commun, et à l'exception du bref intervalle, c.  1906  - c.  1907 , lorsque Vilatte tenta sans succès d'organiser une association religieuse en France, leur travail avait été principalement dans le Midwest des États-Unis . Selon Thomas E. Watson , dans le Watson's Jeffersonian Magazine , après avoir été « arrêté comme un criminel de droit commun », Miraglia fut expulsé des États-Unis, le 4 août 1910, « comme s'il était [...] un ennemi de la société. " Deux jours avant son expulsion , le New York Times rapportait que Miraglia, "chef autoproclamé" de l' Église catholique indépendante de Rome , avait été détenu à Ellis Island "au motif qu'il était un citoyen indésirable" après avoir été appréhendé à Springfield, Massachussetts . Il a admis que « pendant qu'il était à Plaisance et à Parme, il a purgé plusieurs mandats et a été lourdement condamné à une lourde amende pour diffamation, et alors qu'il était professeur à l'Université de Patti, il a contrefait les signatures de la faculté pour de faux diplômes, qu'il a vendus à des étudiants déficients ». Le 15 février 1915, The Evening World a rapporté qu'il était « accusé d'avoir obtenu l'aumône sous de faux prétextes », après que le Bureau of Charities se soit rendu à sa mission et « n'ait trouvé qu'une cabane vide », et arrêté avec deux de ses complices présumés. par des détectives. Alors qu'il était devant le tribunal, un maréchal adjoint des États-Unis l'a arrêté « pour avoir écrit des lettres vicieuses » à une femme.

Autres

Au cours des années suivantes, Vilatte, selon Joanne Pearson dans Wicca and the Christian Heritage , « continua à voyager et à se consacrer, véritablement un « évêque errant » ».

Au milieu de 1903, Vilatte était de retour dans le sud du Pays de Galles et il éleva Henry Marsh-Edwards, un ancien prêtre anglican, à l'épiscopat avec le titre d'évêque de Caerleon. Le lendemain, les deux hommes consacrent Henry Bernard Ventham avec le titre d'évêque de Dorchester.

L'Église d'Angleterre (CoE) a estimé que Marsh-Edwards était « incapable de détenir une promotion » après avoir été tenu de « répondre à des accusations contre sa moralité ». Bien que Marsh-Edwards soit marié, Vilatte le consacre évêque. Le célibat clérical obligatoire était exigé par les vieux-catholiques, selon Oeyen, en Suisse jusqu'en 1876, en Allemagne jusqu'en 1878, et dans l'Union d'Utrecht jusqu'en 1922. Margrander explique que cette troisième consécration épiscopale, de Marsh-Edwards, conférée par Vilatte est remarquable. parce que l'évêque élu n'était pas célibataire ; Le précédent de Vilatte a été suivi par Gul en consacrant Arnold Mathew plusieurs années plus tard. Mathew, un ancien prêtre catholique qui a démissionné et a quitté le RCC , a été marié par le CoE .

"Il est probable", a noté Anson, que Vilatte a consacré le Carmel Henry Carfora en 1907. "Mais il n'y a aucune preuve documentaire", a-t-il ajouté, de l'événement. Carfora, un prêtre franciscain , a été envoyé comme missionnaire d'Italie aux États-Unis où il est tombé dans l'hérésie.

En 1913, Vilatte consacra Victor von Kubinyi à South Bend, Indiana .

Frédéric Lloyd

Frederick Ebenezer John Lloyd a été élu évêque coadjuteur du diocèse épiscopal de l'Oregon en 1905. Nelson Crawford a écrit, dans American Mercury , que certains laïcs s'opposaient à l'élection de Lloyd et ont envoyé une lettre contenant de "nombreuses objections" à la hiérarchie. La lettre était influente et Lloyd a retiré son nom de la considération. Il n'a pas été confirmé et n'a pas été consacré par le PECUSA .

En 1907, Lloyd a été dégradé de la prêtrise par l'évêque Cortlandt Whitehead du diocèse épiscopal de Pittsburgh et converti au RCC cette année-là. En 1909, il revient au PECUSA . Il était membre de la législature de l'Illinois.

La secte de Vilatte a été constituée en 1915 dans l'Illinois sous le nom d' Église catholique américaine (ACC) ; Lloyd était un fondateur avec Vilatte et René Louis Zawistowski. Vilatte consacra Lloyd plus tard cette année-là.

A la fin du service, Vilatte dit à Lloyd :

Il n'a pas besoin de prophète pour prédire pour vous et pour l'Église catholique américaine un grand avenir dans la Providence de Dieu. Le besoin d'une Église à la fois américaine et catholique, libre de la papauté et de toute dénomination étrangère, est ressenti depuis de nombreuses années par les chrétiens de toutes les confessions. Que votre zèle et votre ministère apostolique soient couronnés de succès.

Il succède à Vilatte à la tête de l' ACC en 1920.

Selon Brandreth, Lloyd a fait du prosélytisme et la propagation de l' ACC était "en grande partie due à son initiative".

Lloyd a fondé son Ordre d'Antioche (OoA), qui était, selon Douglas, un groupe pour le clergé anglican ordonné par Lloyd. Selon Douglas, Lloyd a créé une « organisation lâche dans laquelle il était considéré comme l' episcopus vagans central » qui consistait dans une plus grande mesure en « une clientèle clandestine d'ecclésiastiques anglicans » qui étaient membres de l' OoA et dans une moindre mesure d'églises. . Douglas a noté que l' OoA a attiré « un nombre appréciable, sinon important, de membres, qui se sont répandus dans toute l'Angleterre », mais n'a pas inclus d'estimation de ses membres.

L'assistant de Lloyd, John Churchill Sibley , que Lloyd consacra en 1929, répandit l' OoA , subrepticement selon Douglas. D'environ 1928 à 1934, Lloyd et Sibley ont utilisé l'église apostolique arménienne de Saint Sarkis à Londres. En 1934, le prêtre arménien informa sa hiérarchie, après avoir été informé par Douglas, que l' Église syriaque orthodoxe avait répudié la succession apostolique de Vilatte ; le patriarche arménien de Jérusalem ordonna alors à son prêtre « de cesser toute relation avec Sibley et l'Ordre ».

Lloyd et Sibley exploitaient ensemble une entité commerciale parallèle, appelée « Intercollegiate University » (IU), dans laquelle Lloyd était président et Sibley chancelier. Selon l' Annuaire des Églises de 1924 , « afin d'établir un lien juridique avec l'Église catholique américaine », le Collège des musiciens d'église (CoCM) a été réorganisé et constitué en IU dans l'Illinois.

George Alexander McGuire

George Alexander McGuire était un Antiguais et un anglican baptisé, diplômé d'un séminaire théologique morave et pasteur de l' Église morave à Sainte-Croix, dans les îles Vierges américaines . Il était marié et avait une fille. Après avoir immigré aux États-Unis en 1894, au plus bas des relations raciales américaines , il a finalement été ordonné prêtre dans l'Église épiscopale. Après diverses missions, à partir de 1905 il a occupé « l'open position la plus haute à un homme noir au service de l'église aux États-Unis » , comme évêque William Montgomery Brown de archidiacre pour un travail de couleur dans le diocèse épiscopal de l' Arkansas . La Convention générale de l'Église épiscopale des États-Unis d'Amérique a examiné des propositions pour la création d'évêques noirs, soit dans des districts missionnaires indépendants des diocèses locaux, soit en tant qu'évêques suffragants des diocèses locaux. Brown, un partisan du darwinisme social , a proposé que les Noirs soient séparés racialement en une dénomination distincte. Theodore Natsoulas a écrit, dans Journal of Religion in Africa , que McGuire a écrit un addendum à un rapport annuel diocésain qui approuvait le "Plan Arkansas" de Brown. Hein et Shattuck soulignent que Brown a apostasié plus tard et est devenu communiste ; ses « opinions théologiques et sociales extrêmes » ont finalement conduit à son renvoi. En tant qu'archidiacre de Brown, « de sa propre initiative, il a tenté de mettre en œuvre le plan de Brown » mais, selon Bains, McGuire semblait avoir préféré le plan des districts missionnaires alternatifs et « a été frustré par le racisme de l'Église épiscopale ». Natsoulas pensait que McGuire « est probablement venu de l'Arkansas avec l'idée d'une église noire indépendante ».

McGuire a ensuite reçu un doctorat en médecine et a été recteur aux États-Unis et à Antigua. A New York, il a rejoint Marcus Garvey de Universal Negro Improvement Association (UNIA) et la Ligue communautés africaines en 1919, et a été élu son aumônier général l'année suivante. Alors qu'il était affilié pendant une courte période à l' Église épiscopale réformée , lorsque McGuire a créé l' Église du Bon Pasteur , lui et sa congrégation sont devenus membres de l' Église épiscopale indépendante qui a été rebaptisée Église orthodoxe africaine (AOC). Selon David Hein et Gardiner Shattuck, dans The Episcopalians , McGuire a créé l'Église orthodoxe africaine « dans le sens de ce que la Conférence des travailleurs de l'Église et Brown avaient proposé auparavant ». Garvey ne voulait pas qu'une église hiérarchique comme McGuire soit créée.

Alors que Bains l'appelait seulement "une brève période d'éloignement" de Garvey, McGuire s'est en fait impliqué dans une organisation rivale, l' African Blood Brotherhood for African Liberation and Redemption (ABB). Selon Rochell Isaac et Louis Parascandola, dans Encyclopedia of African American History, 1896 to the Present , l' ABB était une société secrète communiste marxiste et nationaliste noire fondée par Cyril Briggs à Harlem , New York. Il s'agissait d'une "réponse d'autodéfense afro-américaine aux violentes émeutes raciales de l' été rouge de 1919" et du Ku Klux Klan . Parascandola l'a qualifié de « groupe paramilitaire secret ». Selon Isaac, une grande partie de l' histoire d' ABB n'est pas documentée, mais elle a écrit qu'elle était inspirée par la Fraternité républicaine irlandaise . Beaucoup de ses dirigeants étaient des immigrants des Caraïbes et son conseil a rejoint le Komintern . Briggs, rédacteur en chef de l' Amsterdam News , a été licencié par ce journal pour son soutien à une « nation noire autonome au sein des États-Unis ». "L' ABB considérait le racisme comme une ramification du capitalisme et considérait le marxisme comme la solution au problème racial." James Oneal a écrit, dans American Communism , que lui, l' ABB , est apparu quelque temps en 1921 et a été utilisé pour attirer les Noirs vers le mouvement communiste. McGuire, qui avait été actif dans l' UNIA , selon Oneal, "est devenu un leader éminent dans la nouvelle organisation". Mark Solomon a écrit, dans The Cry Was Unity , qu'il "a bénéficié d'un sursaut de chance à l'automne 1921 lorsque trois dirigeants de l' UNIA ", dont McGuire, "se sont ralliés à l' ABB " mais "n'ont pas élargi son attrait idéologique". L' AOC "a pris grand soin de démontrer sa légitimité". Natsoulas a écrit qu'il « était important pour sa mission que la nouvelle église soit fondée sur des bases solides » et a cité les paroles de McGuire selon lesquelles « [l]e nègre doit partout contrôler sa propre organisation ecclésiastique » tout en respectant les traditions apostoliques. Il s'est vu refuser la consécration par les évêques épiscopaux, catholiques et orthodoxes russes. Vers la même époque, le 28 septembre 1921, Vilatte consacra McGuire. L' ABB , selon Salomon, envisageait une armée secrète avec des armes « introduites en contrebande en Afrique par des hommes 'déguisés en missionnaires, etc.' comme prélude à une libération progressive du continent. Mais, écrit Jeannette Jones, dans In Search of Brightest Africa , que l' ABB avait une mauvaise compréhension des missionnaires parce que, en fait, les « puissances coloniales se méfiaient de nombreux missionnaires noirs en tant qu'agitateurs de race ». À la fin de 1923, l' ABB n'était plus une « organisation politique indépendante » puisqu'elle fusionna avec le Workers Party of America ; et, il a été dissous en 1925.

McGuire croyait que la succession apostolique était « essentielle pour authentifier les revendications de l' AOC ». Selon Bains, cependant, « l'authenticité douteuse des consécrations de Vilatte hantait leurs relations avec les autres églises ». Par exemple, bien que trois mois après avoir été élevé à l'épiscopat, McGuire a obtenu une audience avec le patriarche Meletius IV de Constantinople à New York, mais l' AOC « n'a jamais obtenu la reconnaissance souhaitée d'une grande Église orthodoxe orientale ». Bains a conclu que McGuire « est resté une figure marginale à la fois dans l'église et dans l'Amérique noire majoritairement protestante » même avec sa « prétention à la succession apostolique que peu de gens reconnaissaient ».

Ordinations

Edouard Donkin

Edward Rufane Donkin était un imposteur tristement célèbre avec une notoriété mondiale. Il s'est représenté, à différentes époques, comme D Benedetto, Comte Benedetto Donkin, Lord Cortenay, Benedict Donkin, le cousin du comte de Minto , le fils du duc de Devon . "Dans la longue liste d'imposteurs du monde, une place de choix doit toujours être trouvée pour 'le très révérend Edward Rufane Benedict Donkin, évêque de Santa Croce et vicaire apostolique de l'Église catholique romaine indépendante'", commence sa nécrologie dans Adélaïde . La Chronique , qui a commis « une série d'escroqueries » entraînant plusieurs emprisonnements. Vilatte ordonna Donkin. Des années plus tard, en 1904, alors qu'il se présentait comme un évêque de l'Église vieille-catholique, Donkin lança « ce qui [était] censé être un oratoire bénédictin vieux-catholique » dans une maison auparavant « occupée par de véritables bénédictins » et « ouverte presque entièrement à crédit ." En août, "la bulle a éclaté", Warren Fisher, qui a garanti le mobilier, a découvert qu'il avait été escroqué. Donkin "a déclaré qu'il avait été nommé par la Conférence vieille-catholique comme leur évêque à Oxford avec un salaire de 400 £ par an et qu'il avait produit ce qui était censé être le procès-verbal officiel de sa nomination". Donkin l'a incité « à garantir la facture pour l'ameublement de l'Oratoire » avec un faux chèque et Fisher a été laissé à payer sa garantie. Fisher a ensuite écrit à Vilatte, il a répondu, et Fisher a transmis sa lettre à Truth qui l'a publiée. Vilatte a écrit que lorsque Donkin est venu le voir en 1896, « il s'est fait passer pour « le révérend Fr Dominic, OSA, missionnaire de l'Église d'Angleterre, St Augustine's Priory, Londres », et en tant que tel, le clergé épiscopal protestant de Milwaukee lui a demandé de prêcher dans leur cathédrale." Et, comme l'écrit Vilatte, « j'étais complètement aveuglé et je l'ai ordonné à la prêtrise » mais « [environ] dix-huit mois plus tard, son vrai caractère a été découvert, et je l'ai déposé et avili ». Vilatte expliqua qu'un membre de son clergé, dont il nota qu'il était lui aussi « arnaqué et escroqué », lui présenta l'imposteur, alias Lord Cortenay, fils du duc de Devon ; qu'« il a « accueilli » le clergé de Milwaukee » ; que "Donkin n'a jamais appartenu à aucune 'communauté' dans notre Église"; mais, Vilatte n'a pas expliqué pourquoi il a ordonné Donkin, qu'il pensait être un clerc du CoE . Vilatte a écrit que plus tard Donkin « a posé comme évêque à Cleveland. »

Selon Smit « les ordres d' episcopi vagantes en général, et en particulier ceux de […] Donkin, […] et de tous ceux qui sont consacrés par eux, ne sont pas reconnus, et tout lien avec ces personnes est formellement nié » par le CIB .

Joseph Lyne

Vilatte fit la connaissance de Lyne lors de sa tournée de 1890 à 1891 en Amérique du Nord.

Vilatte a d'abord rendu visite à Frederick George Lee de l' Ordre de la réunion d'entreprise . Lee a donné à Vilatte une lettre d'introduction à Lyne.

Alors que Vilatte se rendait à Paris pour consulter des conseillers, il interrompit son voyage pour ordonner Joseph Leycester Lyne et un autre moine au monastère anglican de Llanthony près de Capel-y-ffin , au Pays de Galles , et dans les ruines du prieuré de Llanthony ; le 27 juillet 1898, Lyne, un diacre ordonné dans le CdE mais « incapable de recevoir les ordres dans sa propre église » pendant plus de trois décennies, a été ordonné prêtre par Vilatte. René Kollar a écrit, dans l' Oxford Dictionary of National Biography , que « pendant un certain temps » Lyne « a rêvé d'établir une église vieille-catholique britannique ». Des années plus tôt, en 1890-1891, alors que Lyne était en tournée en Amérique du Nord pour collecter des fonds pour son travail en Angleterre, The Cambrian a écrit que son ordre « n'est pas un ordre catholique, ni une Église d'Angleterre exactement, mais une ramification du Mouvement de la haute église associé à l'idée d'un renouveau de l'[ancienne] Église britannique » - que Pearson appelle un « fantasme littéraire » - et son église abbatiale organise certains services en gallois . Le Cambrian a noté que si Lyne s'était adressée au National Eisteddfod du Pays de Galles de 1889 , à Brecon , au nom de la langue galloise et de l'ancienne église britannique et avait également admis un druide, prenant le nom de bardique Dewi Honddu, par l' archidruide David Griffith , également connu par son nom de barde Clwydfardd ; et avait parlé pour les droits de l'ancienne église galloise au congrès de l'église anglaise tenu à Cardiff , avec la permission de l' évêque de Llandaff . Pearson soutient que « le souci des anciennes religions indigènes émergeant et opérant indépendamment de l'Église de Rome caractérise les églises chrétiennes hétérodoxes des episcopi vagantes en Angleterre, au Pays de Galles et en France » et « était un thème qui devait influencer le développement du druidisme et de la Wicca. ." Elle pense, sur la base de récits publiés lors de sa tournée selon lesquels il était le "druide de l'église galloise" et "appartenant à une ancienne église britannique, plus ancienne que toute autre à l'exception d'Antioche et de Jérusalem", Lyne a peut-être fait partie d'un autre episcopus vagans ' , Richard Williams Morgan , recréée Église britannique ancien compte tenu de ses accents de, le nationalisme gallois et des liens vers neo-druidism.It a été, selon Desmond Morse-Boycott, en plomb, Kindly Light , son ordination d' accepter « les mains d'un errant [O ]ancien évêque catholique, qui était un aventurier" qui le discrédita auprès du Conseil de l' Europe qui "lui refusa le sacerdoce".

En 1909, après la mort de Lyne, deux moines anglicans survivants, Asaph Harris et Gildas Taylor, furent ordonnés à Winnipeg , Manitoba , Canada, où Vilatte séjournait lors d'une visite de ses missions dans cette partie de l'Amérique du Nord. Les deux moines ont finalement rejoint les bénédictins de l'île de Caldey où Aelred Carlyle était abbé et plus tard Anson en était membre.

Frères Guillaume

Grafton était un membre fondateur de la Société de Saint-Jean l'Évangéliste qui « avait des idées fortes sur l'importance des communautés d'hommes et leurs contributions significatives à l'église » et son « influence sur la croissance de la vie religieuse », selon René Kollar sur le projet Canterbury , "étendu outre-Atlantique". Charles Wood, 2e vicomte Halifax , voulait que Grafton installe Carlyle comme abbé de la communauté monastique vivant en tant qu'invité sur le domaine d'Halifax à Painsthorpe . À son retour de Russie en 1903, Grafton visita Halifax à Painsthorpe où il installa Carlyle et l'ordonna sous-diacre ; et l'année suivante, 1904, Grafton ordonna Carlyle prêtre lors d'une cérémonie secrète mais officiellement documentée à Ripon, Wisconsin .

Carlyle et Grafton voulaient tous deux établir une confrérie anglicane bénédictine dans le diocèse de Grafton. Plusieurs hommes ont exprimé leur intérêt, mais Anson a écrit que Brothers ne faisait pas partie des quelques Américains du monastère de Carlyle. On ne sait pas ce qui s'est passé ensuite, mais, selon Kollar, l'implication de Carlyle s'est arrêtée en 1904. « Apparemment, peu ou pas de contact existait entre la confrérie de Carlyle et son homologue américain », a noté Kollar. En 1908, le père Herbert Parrish, un prêtre PECUSA en règle, était prieur du monastère anglican bénédictin de Saint-Jean-Baptiste à Fond du Lac. Anson a écrit, dans The American Benedictine Review , qu'après le départ de Parrish, il "semble que ses disciples ont été remplacés ou déplacés par un groupe de jeunes hommes qui avaient été formés en une confrérie bénédictine" par des frères à Waukegan, Illinois , situé à l'extérieur du diocèse de Grafton. de Fond du Lac.

Une "maison louée a été nommée l'abbaye de St. Dunstan" avec Grafton autoproclamé comme "leur abbé absent"; ce n'était pas un monastère répertorié dans le Living Church Annual .

Selon Anson, Vilatte a ordonné Frères c.  1910  - c.  1911 et plus tard l'a déposé.

Anson n'était pas certain que ce groupe soit un ordre religieux anglican , « car en 1911, ils s'autoproclamaient « vieux catholiques ». Le groupe des Frères, d'environ cinq membres, fut intégré dans la partie restante du POCC , alors sous la juridiction de l'évêque Jan Tichy en 1911.

Frères a été consacré par l'évêque Rudolph de Landas Berghes en 1916 et plus tard déposé par lui, pour ce qui "semble avoir été" à Brandreth, "au motif qu'au moment de la consécration il n'avait pas, en fait, reçu les ordres de diacre et prêtre."

Autres ordinations

Le 21 juin 1907, Vilatte ordonna Louis-Marie-François Giraud, moine trappiste catholique romain excommunié , pour s'être mêlé à la magie et à l'occultisme.

Peu après l'ordination de Giraud, le cardinal François-Marie-Benjamin Richard , archevêque de Paris, met en garde contre des prêtres apostats qui célèbrent la messe sous couvert d'une association religieuse dirigée par Vilatte. Richard a dit,

ce complot ourdi dans le silence caractéristique de la maçonnerie n'aboutira pas. Les catholiques ne se laisseront pas tromper. Clemenceau et Briand peuvent nous voler nos églises, mais pas nos consciences.

Il excommunia ensuite Vilatte une seconde fois.

Il vécut à la retraite à Chicago et n'exerça plus de fonctions épiscopales jusqu'au 22 septembre 1921, date à laquelle il ordonna Wallace David de Ortega Maxey à la prêtrise.

La maison de Saint-Jean

Vilatte exploitait une maison privée pour la garde d'enfants sans-abri, St John's Home, à Chicago depuis 1897. Claude Basil, dit "Père Basil", était en charge de cette institution jusqu'à ce que trois actes d'accusation, pour " crime contre nature ", soient trouvés. contre lui par le grand jury du comté de Cook, dans l'Illinois, en juin 1903. Les actes d'accusation étaient fondés sur les accusations de trois garçons qui vivaient auparavant dans la maison. Basile a été arrêté. Un inspecteur du State Board of Charities a enquêté sur la maison le 6 août 1903, après que la St John's Home a demandé au secrétaire d'État de l' Illinois de l' incorporer. Selon le rapport, l'inspecteur s'est rendu à l'adresse indiquée et a trouvé la maison vacante, mais après enquête, il a été dirigé vers un autre endroit. Un nouveau bâtiment à ossature de deux étages avec des commodités modernes a été trouvé à cette adresse. Vilatte était en charge et assisté de deux autres hommes, « le père François » et « le frère Panchand » ; les signatures des trois hommes apparaissent sur la demande de constitution en société. "Il m'a informé que le foyer a été organisé en 1897, et que son objet est d'aider les enfants pauvres qui n'ont pas de foyer, quelle que soit leur confession religieuse, et que l'institution est entièrement financée par des dons et des collectes." Ils s'occupaient de dix-huit enfants, 17 garçons et une fille, sœur de trois garçons. L'inspecteur a recommandé que la fille, probablement âgée de 7 ou 8 ans, soit sortie du foyer, qui ne prévoyait pas la séparation des sexes, et placée ailleurs. Les meubles ont été déplacés la veille de l'inspection, et par conséquent la maison était en désordre, mais l'inspecteur a noté que les planchers, les boiseries, les murs et le plafond semblaient propres. Vilatte l'informe qu'un médecin est immédiatement appelé en cas de maladie. Les enfants portaient des vêtements donnés et tous ceux d'âge scolaire fréquentaient l'école publique. Deux garçons ont été enfermés dans des chambres et l'inspecteur a été informé par Vilatte qu'« ils faisaient pénitence pour s'être enfuis ».

Le rapport comprend une partie d'une lettre de 1898 de Grafton, sur le personnage de Vilatte, publiée dans le diocèse de Fond du Lac , un journal. Grafton a mis en garde contre Basil dans cette lettre :

Un autre collaborateur qu'il a ordonné prêtre sous le titre de Père Basile, est un renégat d'Angleterre, ayant autrefois été lié à l' Église épiscopale réformée , et qui s'est enfui en Amérique, étant accusé, comme son évêque me l'a écrit, de crime conduite avec les garçons. Son nom est George Reader, et les autorités de Scotland Yard ont écrit à son sujet que, bien qu'elles ne donnent pas d'informations à des particuliers, elles le feraient au chef de police de n'importe laquelle de nos villes.

Pour discréditer davantage Vilatte dans cette lettre, qu'Orzell appelle l'une de ses « déclarations publiques les plus virulentes concernant » Vilatte, Grafton a également affirmé « qu'il était moralement pourri ; un aventurier escroc [...] m'a signalé pour ivresse, escroquerie, obtention d'argent sous de faux prétextes et d'autres crimes, et en tant que menteur notoire" avec "des dons quelque peu exceptionnels d'imposteur" et associé à des personnes douteuses :

Il a été encerclé et a eu pour outils un petit corps d'hommes, pour la plupart des ex-Romains dont on trouve rarement les égaux en matière de crime et de débauche . Son défunt secrétaire est maintenant à la prison d'État. Un autre [...] est maintenant le détenu d'un asile d'aliénés, [...]
je ne connais aucun ecclésiastique dans mon diocèse qui ait d'autre opinion sur Vilatte mais que sa juste place est au pénitencier. Il appartient à la classe inférieure des criminels gouvernés par une ambition démesurée et une avidité insatiable pour l'argent et le pouvoir. Il n'a pas de principes religieux fixes, comme le montre le cours de sa vie.

Vilatte a déclaré que Basil n'avait plus de lien avec la maison au moment de l'inspection. Le conseil n'a pas trouvé de conditions suffisamment favorables pour justifier la recommandation de la constitution en société de St John's Home; le conseil a recommandé que les statuts soient retenus par le secrétaire d'État. Il fut jugé sur l'un de ces actes d'accusation et reconnu coupable d'un « crime contre nature » le 30 septembre 1903. Au moment du rapport, il était détenu en prison pendant que ses appels étaient en instance. Le secrétaire d'État a refusé d'incorporer St John's Home. Basil a demandé à des "amis et connaissances" de retourner à Sturgeon Bay pour envoyer des contributions financières, à Vilatte, pour son appel.

Des Houx

En 1904, les relations diplomatiques entre la Troisième République française et le Saint-Siège sont rompues.

En 1905, toutes les Églises ont été séparées de l'État et autorisées à former des corporations autofinancées pour le culte public. Ces associations religieuses ( français : associations cultuelles ) étaient des appellations données à certaines « personnes morales » ou associations qui, par la loi française de séparation des Églises et de l'État de 1905 , la Troisième République française, souhaitaient incorporer dans chaque diocèse et paroisse recevoir comme propriétaires les biens et revenus de l'église, avec la responsabilité d'en prendre soin. Elles reposaient sur le principe que l'Etat ne devait reconnaître que les associations religieuses distinctes , ayant la personnalité morale, constituées dans chaque paroisse à des fins de culte "conformément aux règles régissant l'organisation du culte en général". Tous les bâtiments utilisés pour le culte public ont été cédés aux associations religieuses ; à défaut d' associations religieuses , les bâtiments restent à la disposition du clergé et des fidèles, mais un acte administratif doit être obtenu du préfet ou du maire . Par l'article 8, il appartenait au Conseil d'État, autorité purement laïque, de se prononcer sur l'orthodoxie de toutes associations religieuses ; les revenus devaient être soumis à la réglementation de l'État.

L'un de ces groupes était l'œuvre d'Henri Durand-Morimbau, un publiciste, mieux connu sous son pseudonyme d'Henri des Houx. Durand-Morimbau, agrégé universitaire , a d'abord travaillé avec Mgr Félix Dupanloup au journal libéral La Défense . Le pape Léon XIII a réalisé le besoin d'un journal papal à travers lequel il pourrait communiquer avec la presse étrangère, et il a par conséquent créé le Journal de Rome . Le Journal de Rome , inspiré par le cardinal français Jean Baptiste François Pitra et dirigé par des Houx, s'est développé critique des vues libérales de Léon XIII. La tablette néo-zélandaise décrivant le Journal de Rome écrivait qu'elle "se distinguait par ses dénonciations féroces du gouvernement italien et son soutien tout aussi féroce, [...] de la papauté". En 1885, Pitra défend des Houx dans une lettre ouverte mais le Journal de Rome ne répond pas aux attentes de Léon XIII et est fermé. Des Houx rentre ensuite à Paris, où il devient rédacteur en chef du Matin , un quotidien français , dans lequel il riposte par des articles contre le Pape et la Curie. En 1886, son mémoire Souvenir d'un journaliste français à Rome est inscrit à l' Index Librorum Prohibitorum . Mais il revient en faveur de Léon XIII en publiant, en 1900, Histoire de Léon XIII, Joachim Pecci (1810-1878) .

Par ses 10 Août 1906, Encyclique , Gravissimo officii munere , le pape Pie X a déclaré que la loi menaçait d'empiéter l' autorité laïque dans le fonctionnement naturel de l'organisation ecclésiastique; Georges Goyau explique, dans l' Encyclopédie catholique , que le Saint-Siège craignait que les associations religieuses ne fournissent à l'État un prétexte pour s'immiscer dans la vie interne de l'Église, et n'offrent aux laïcs une tentation constante de contrôler la vie religieuse des paroisse. Gravissimo officii munere interdit la formation non seulement de ces associations religieuses , mais de toute forme d'association quelle qu'elle soit « tant qu'il ne serait pas certain et juridiquement évident que la constitution divine de l'Église, les droits immuables du pontife romain et du les évêques, tels que leur autorité sur les biens nécessaires de l'Église, en particulier les édifices sacrés, seraient, dans de telles associations religieuses , irrévocablement et pleinement assurés. » L' autorité ecclésiastique du RCC avait interdit la seule sorte de corporation que l'État reconnaissait comme autorisée à collecter des fonds à des fins de culte ou à avoir le droit de propriété à des fins de culte. L'État considérait les églises précédemment reconnues légalement comme n'existant plus ; et, dans les cas où aucune association religieuse n'a été constituée, a repris la propriété des églises et a remis la propriété par décret aux établissements charitables de la municipalité respective ; dans de tels cas, l'Église a perdu cette propriété pour toujours. Après la publication de l'encyclique, des Houx soutint une politique opposée à celle qu'il menait vingt ans plus tôt à Rome.

Le 19 Août 1906, il a commencé une campagne de presse, dans Le Matin , intitulé: " La France aux Français" ( La France aux Français ). Il écrit que la hiérarchie de l'Église catholique n'a pu se sauver ni elle-même ni les églises et que les fidèles français doivent maintenant le faire ; des Houx a lancé un appel, à tous les fidèles, pour la formation d'une « Ligue des catholiques de France » ( Ligue des catholiques de France ), dont le but était de préserver les églises de culte traditionnel, les fondations religieuses et les biens actuellement menacés par le déclassement des églises ; la mission du groupe était de faciliter la formation d' associations religieuses . Il a écrit que la majorité des évêques ont déguisé leurs opinions et ont été contraints d'abdiquer leur conscience et leur contrôle ; que les prêtres étaient traités comme des esclaves muets et terrifiés ; et qu'ils n'avaient pas le droit d'abdiquer une richesse accumulée par la piété de leurs ancêtres. Dès le 23 septembre 1806, Léon Daudet ridiculise, dans Libre Parole , ce qu'il appelle le « schismicule » de des Houx .

Le grand tirage du Matin fit largement connaître la tentative ratée et attira l'attention du public sur les actes et les paroles de Vilatte ; Le Matin et des Houx n'ont pas réussi à faire prendre au sérieux leur association religieuse . Vilatte s'implique mais n'arrive pas à maintenir viable l'« Église catholique française » des Houx, que des Houx avait établie à Paris, dans la chapelle d'un ancien couvent.

En janvier 1907, des Houx voulait créer une Église schismatique à Paris et recruta Vilatte, bien que Vilatte était censé être soutenu par Aristide Briand , le ministre des Cultes et l'un des leaders du mouvement libéral anti-romain. Sur l'insistance de des Houx, Vilatte retourna à Paris au début de 1907. Le 24 février 1907, le Washington Times-Herald traduisit Vilatte, du Petit Parisien , en disant aux Français : « Vous souffrez, [...] mais vous Je ne sais pas pourquoi vous souffrez, parce que vous n'êtes pas clairvoyant et pratique, parce que vous n'êtes pas américains. Mais je suis américain, et je suis l'homme que vous voulez mettre les choses au clair pour vous.

Vilatte avec quelques laïcs a fondé une association religieuse dans l' église Notre-Dame-de-Lorette, Paris qui a déposé une demande pour recevoir l'église et ses biens. Entre-temps, il résidait dans l'ancien couvent des Barnabites . Une messe publique a été célébrée en partie dans la chapelle du couvent par Roussin, du diocèse de Toulouse, en présence de Vilatte. Beaucoup de désordre et de tumulte suivirent l'apparition de Roussin en chaire, qu'il fut rapidement contraint de quitter par des projectiles lancés sur lui. Vilatte tenta d'étouffer la tempête depuis le sanctuaire mais dut également battre en retraite. L' association religieuse a été "fondée à l'instigation des responsables du gouvernement maçonnique", selon Kirkfleet.

L'excommunication de Vilatte du 13 juin 1900 par le RCC est renouvelée le 6 mars 1907. Roussin retourne finalement au RCC .

À peu près à la même époque, il a été impliqué dans un autre scandale. Si Vilatte n'existait pas, écrivait Snob , dans Le Rire , il faudrait l'inventer pour le carême vaudeville niaiserie jouée dans son église ; il fit la satire de l'incident d'un huissier qui, au nom d'une femme qui avait prêté 3 000 francs à Vilatte, se présenta à la chapelle et saisit les effets personnels de Vilatte, dont sa mitre et sa crosse . Il écrivit sur l' humiliation de Vilatte — sans même avoir de mitre à mettre sur sa tête. Tandis que l'huissier cherchait des biens à saisir, il trouvait aussi de l' embarras et de la honte ; le portier de l'église avait amené dans sa chambre au-dessus de la chapelle une fille de quatorze ans, qu'il avait rencontrée sur les boulevards pendant le mardi gras . Snob terminait sa satire par la phrase : « Désolation de la désolation !

La loi a été modifiée par une loi adoptée le 2 janvier 1907, permettant l'exercice du culte religieux dans les églises par pure tolérance et sans titre légal ; et en outre par une loi adoptée le 28 mars 1907, classant les réunions pour le culte religieux comme réunions publiques, et abolissant à l'égard de toutes les réunions publiques la déclaration anticipée requise par la loi de 1881 que le RCC a refusé de faire. Selon l' Encyclopédie catholique , à la fin de 1908, le RCC en France, dépouillée de tous ses biens, était à peine tolérée dans ses édifices religieux. Appolis souligne que, finalement, sans le patronage même d'un seul épiscopat français et seulement un très petit nombre de prêtres schismatiques en service, la « Ligue des catholiques français » a complètement échoué. Il est significatif que les modernistes , actifs à cette époque, n'aient prêté aucune attention au mouvement des associations religieuses , selon Appolis. Il conclut que, si Briand était initialement hostile aux associations religieuses , il ne les a ensuite utilisées que pendant une courte période comme « machine de guerre » contre le Saint-Siège mais n'a vu que peu de résultats et les a abandonnées. En 1920, les relations diplomatiques entre la Troisième République française et le Saint-Siège, rompues en 1904, ont été rétablies. Cette méthode a été utilisée jusqu'en 1923 lorsqu'une nouvelle méthode d'administration des biens de l'église a été inaugurée.

Vilatteville, Mexique

Vilatte a été impliqué dans au moins trois projets immobiliers spéculatifs près du Rio Grande . Dans chaque entreprise, il recherchait des clients qui se rendraient et s'installeraient sur des terres achetées auprès de l'entreprise.

En 1906, selon des articles publiés dans The Donaldsonville Chief et The Brownsville Daily Herald , les colons pouvaient acheter des parcelles de 20 acres (8,1 ha) ou 40 acres (16 ha) sur un terrain de 25 000 acres (10 000 ha) qu'une entreprise avait prévu. à acheter près de Raymondville, Texas . Le Brownsville Daily Herald a écrit que Vilatte avait voyagé dans un wagon privé avec plusieurs investisseurs. AM Davidson, agent général d'immigration à Chicago pour le Houston and Texas Central Railway , a acheté 50 acres (20 ha) de terrain et le Brownsville Railroad a fait don de 40 acres (16 ha) de plus, sur lesquels un monastère était prévu, au centre de le règlement prévu. Vilatte recrutait des colons ; un article disait qu'il sélectionnerait les colons et « veillerait à ce qu'aucun immigré indésirable ne soit introduit ». Il a commencé à s'appeler « archevêque Vilatte, du Texas ».

En 1910, avec un groupe de religieux de la Société du Précieux-Sang, dirigé par Taylor, qui avait rejoint la société après son ordination, Vilatte se rendit à Candelaria, au Texas . De là, ils ont traversé le Rio Grande jusqu'à une zone à proximité de San Antonio El Bravo au Mexique où ils ont fondé, le 18 juillet, une colonie coopérative appelée Vilatteville située sur 50 000 acres (20 000 ha) dans le désert de Chihuahuan .

Vilatte sentit que c'était une bénédiction d'y vivre. Il a écrit:

Si Dieu juge bon de bénir notre dur et ardu travail de labourage du sol à Vilatteville, notre moisson prendra soin des orphelins et des infirmes, des sans-amis et des vieillards, qui n'ont pas d'autre demeure où passer les quelques années qui leur restent à vivre. la vie et éduquer une nouvelle génération pour la lutte du monde. Mais notre travail ne s'arrêtera pas là. La terre de Vilatteville doit être le partage des gens de bonne volonté et de bonne fraternité. Soyez votre propre maître, ayez votre propre maison, prenez pour vos enfants et pour vous-même un morceau de terre, et à l'ombre de notre institution, élevez votre famille, loin de la corruption, de la dégradation et de l'esclavage de la grande ville.

Selon un article publié dans le El Paso Herald , seuls les vrais colons pouvaient acheter des parcelles de 10 acres (4,0 ha) ou 20 acres (8,1 ha) avec 1 acre (0,40 ha) dans la ville de Vilatteville à partir de ce qui était décrit comme une colonie de « retour à la terre » sur des terres achetées par l'entreprise dans le nord de Chihuahua , au Mexique . Le 1er octobre 1910, Vilatte s'embarqua pour l'Europe pour recruter des colons.

Malheureusement pour la colonie, la révolution mexicaine a également commencé en 1910. Après Porfirio Díaz a été évincé du pouvoir et exilé en France, Abraham González , gouverneur de Chihuahua , a redistribué la colonie dans le cadre de la nationalisation et de la réforme agraire au Mexique .

Taylor est resté à Chihuahua pendant quelques années où, selon Anson, "il a travaillé avec le clergé schismatique qui était parrainé par Vilatte en tant que noyau d'une église nationale". Vilatteville fut un précurseur des schismes mexicains. Bien que l' Église catholique apostolique mexicaine ( Iglesia Católica Apostólica Mexicana ) (ICAM) de Joaquín Pérez de 1925 ait été rejetée comme une « réforme d'opéra comique » parrainée par Plutarco Elías Calles , Matthew Butler note, dans Les Amériques , que d'autres schismes ont déjà été tentés comme par Venustiano révolutionnaires de Carranza et que Vilatteville a été construite à Chihuahua environ 15 ans auparavant. Butler ne sait pas si Vilatteville a influencé les schismes mexicains, mais Butler a écrit que Pérez était consacré par Carfora.

D'autres groupes ont également mené des opérations au Mexique. Cross a écrit qu'avant le premier concile du Vatican , "l'Église épiscopale américaine avait soutenu les catholiques dissidents au Mexique. La mission de réforme de l'Église épiscopale américaine, avec ses liens avec l' AEC , est étroitement liée à la croissance de l'influence et de l'empire américains."

En 1911, une autre entreprise était "Uncle Sam City", dans le comté de Socorro, territoire du Nouveau-Mexique , avec l'Ascott Valley Land and Improvement Company d' El Paso, Texas . Sur au moins 10 000 acres (4 000 ha). Dans une publicité pleine page du numéro du 26 août 1911 du El Paso Herald , l'entreprise prétend, entre autres choses, qu'elle "donne aux premiers investisseurs un profit de 1000% en quelques années" et "seulement un une partie infinitésimale de l'eau appliquée aux terres de cette vallée est perdue par évaporation" ainsi que "le bétail est rarement atteint de maladies".

Fondation de l'Église catholique américaine

Le nom « Église catholique américaine » a été utilisé pour identifier plus d'une entité unique.

Vilatte a fondé sa dénomination chrétienne indépendante, l'Église catholique américaine (ACC), peu de temps après sa consécration. Selon le New York Times , Edward Randall Knowles était la première ordination de Vilatte. L'article de 1892 appelait les deux, Vilatte et Knowles, la hiérarchie de l' ACC . Cet ACC a eu un schisme lorsque Knowles a souhaité être consacré évêque. Vilatte a écrit au New York Times , qu'il avait « été harcelé par des demandes d'ecclésiastiques d'autres églises pour la consécration épiscopale ». Je « me rendrais ridicule, écrivait Vilatte, si je m'empressais de consacrer des évêques ». Vilatte a rejeté la demande de Knowles et Knowles a démissionné. Vilatte a expliqué que trois conditions canoniques n'étaient pas remplies :

1. Vilatte était seul, « et la loi de l'Église est qu'il doit y avoir au moins trois évêques pour en consacrer un autre »
2. Knowles était marié, "alors que dans toutes les églises orientales un évêque doit être un moine"
3. Knowles était trop jeune, il "n'a pas atteint l'âge canonique"

Vilatte s'est plaint des tentatives de le forcer « à agir contre » son « meilleur jugement » et a déclaré : « Je suis et entends rester fidèle aux lois de notre Église orthodoxe ».

Vilatte a été moqué, dans The Sacred Heart Review , comme étant le « propriétaire unique et directeur général de la nouvelle église vieille-catholique en Amérique » confronté à un schisme. Alors que la "grande" propreté et rapidité " " de l'ordination de Knowles a été ridiculisée et son jugement, pour "démissionner de son église parce qu'il ne peut pas être évêque à la fois", a été remis en question. « Les connaissances peuvent demander, [quelle] est l'utilité d'avoir [...] votre propre église si vous allez laisser les règles vous barrer la route ? ».

Knowles était un Baptiste converti au RCC , il est diplômé de l'Université de Princeton , a étudié la Science Chrétienne pendant un certain temps, a interviewé Lyne, a correspondu avec Alvares, Pinto, Herzog et d'autres. Il était prêt à se rendre en Europe pour consulter Loyson, Herzog et l' OKKN sur la faisabilité ou l'opportunité de démarrer des missions en Amérique. Il abandonna son voyage et attendit Vilatte. Ils se sont rencontrés à Philadelphie et Knowles a été ordonné à West Sutton, Massachusetts .

Le 20 juin 1893, le New York Times publia que Knowles avait reçu une lettre de Loyson. "La lettre montre que l'épiscopat vieux-catholique en Europe s'est rangé du côté de [...] Knowles contre [...] Vilatte, et l'a entièrement répudié."

Le nom « Église catholique américaine » a également été utilisé, à partir de 1894, par un groupe de paroisses polonaises, d'abord associées à Vilatte, qui ont été organisées à l'église Immaculate Heart of Mary à Cleveland.

Le 11 février 1895, le New York Times a rapporté que Knowles était un invité à Holland House, à Londres et était « un prêtre de l'Église vieille-catholique ou syrienne » qui en Égypte « étudiera les systèmes copte et grec ». Il a en outre rapporté que, « Il y a un sentiment parmi les vieux catholiques et d'autres qui sympathisent avec eux que l'administration actuelle de l'Église n'est pas assez vigoureuse ou progressiste. Pratiquement aucun progrès n'a été fait depuis la consécration de l'archevêque Vilatte [... ] Des négociations ont été menées avec des catholiques polonais mécontents [...] mais elles ont échoué [...] par manque de discrétion et de tact. Il a poursuivi en rapportant que « les faits seront exposés au patriarche par Knowles » et que des réformes seront suggérées. "En fait", a écrit Orzell, "la plupart des dissidents polonais se sont montrés plus disposés à utiliser les services épiscopaux de Vilatte lors des bénédictions et des confirmations que d'accepter sa direction et d'embrasser son curieux mélange de théologie chrétienne orientale et occidentale". Margrander a écrit que les Polonais n'ont pas accepté les réformes doctrinales de Vilatte donc il a retiré son approbation de leur mouvement ; il a également écrit que Vilatte était convaincu que leur motif était un « défi délibéré de l'autorité canonique » de leurs évêques, plutôt qu'une réforme, alors il leur « a conseillé soit d'accepter pleinement et librement les principes de l'Ancien Catholique, soit de revenir à l'Église romaine. Église."

Les statistiques sur la secte de la vieille église catholique (OCC) de Vilatte ont montré sa petite taille. Les forces religieuses des États-Unis énumérées, classées et décrites d' Henry Carroll résumaient les données du recensement des États-Unis de 1890 à 1910. Il montrait que l' OCC avait au plus trois ministres, cinq édifices et 700 membres ; De plus, les données du recensement des États-Unis de 1910 ont montré qu'avant 1910, l' OCC s'est désintégré et a cessé d'exister; Carroll a écrit qu'« un certain nombre de dénominations, toutes assez petites, ont disparu, y compris [...] l'Église vieille-catholique et d'autres corps insignifiants ». Les résumés de Carroll n'énuméraient pas une secte nommée « Église catholique américaine ».

En 1910, Vilatte fonda l'Église catholique américaine à Buffalo. Le conseil de surveillance comprenait Vilatte, Kaminski et Miraglia qui étaient d'accord :

• un conseil des églises ouvert à toutes les personnes ayant leur résidence dans ce pays, quelle que soit leur nationalité ;
• unis dans la fidélité à la vraie foi en notre Seigneur Jésus-Christ, qui est l'unique Chef de l'Église universelle et notre Souverain Sacrificateur ;
• imprégné de l'esprit américain de démocratie et de liberté;
• une branche ou une section de la véritable Église catholique (chrétienne) de Dieu, avec son propre synode et sa propre conférence des évêques.

Partiellement statistiques autodéclarées sur les dénominations de Vilatte ont été inclus dans le Bureau du recensement des États - Unis d » organismes religieux , édition 1916. Ils montrent que deux dénominations associées à Vilatte ont été regroupées sous le nom « Églises vieilles catholiques ». Le rapport a identifié des types de confessions similaires, bien que non liés ecclésiastiquement, comme le PNCC et l' Église catholique nationale lituanienne (LNCC).

Des deux dénominations sous la direction de Vilatte, rapportées pour la première fois dans les corps religieux , édition 1916, la plus grande était l'église catholique ancienne (ORCC) avec un siège épiscopal à Chicago. Miraglia était associée à cette organisation. C'était en étroite collaboration avec l' ACC mais une organisation distincte. Bien que certaines églises aient été enregistrées auparavant, l' ORCC n'a pas été signalée dans les organismes religieux , édition 1906. Il revendiquait 12 organisations desservies par 14 ministres, avec un effectif de 4 700 membres avec 11 édifices religieux et quatre presbytères. Les organisations ont tenu le service religieux principalement en langues étrangères; principalement polonais et russe avec d'autres utilisant le portugais, le lituanien et l'anglais.

Des deux dénominations sous la direction de Vilatte, rapportées pour la première fois dans Religious Bodies , édition 1916, la plus petite était l' ACC avec un siège épiscopal à Chicago. Elle a été constituée en 1915 dans l'État de l'Illinois. Lloyd était associé à cette organisation. La dénomination a été formée dans le but spécial d'amener les catholiques romains dans le mouvement vieux-catholique. C'était en étroite collaboration avec l' ORCC mais une organisation distincte. Il revendiquait trois organisations desservies par sept ministres, avec un effectif de 475 membres avec un édifice religieux et un presbytère. Les organisations ont tenu le service religieux uniquement en anglais.

Après la retraite de Vilatte à la tête de l' ACC en 1920, Lloyd a été choisi par un synode de cette église pour le remplacer ; ce synode donna à Vilatte le titre honorifique d' exarque . D'après l' Annuaire des Églises , édition 1923, Vilatte continua à diriger l' ORCC .

Après la mort de Vilatte, une seule dénomination dérivée de Vilatte a été incluse dans les organismes religieux , édition 1926, dans le groupe Églises vieilles catholiques du rapport . Les organismes religieux ont expliqué que, d'ici là, « aucun de ces organismes ou dirigeants américains n'est lié ou reconnu par les Églises vieilles catholiques d'aucune partie de l'Europe continentale, et leurs ordres ou successions apostoliques ne dérivent pas directement, voire pas du tout, de l'ancienne Église européenne. Églises catholiques » et a ajouté une « mise en garde contre une mauvaise interprétation » du terme « Églises vieilles catholiques ». Il a identifié l' ACC et « ses nombreux dérivés » comme l'un des trois sous-ensembles de confessions du groupe des Églises vieilles catholiques . Selon les organismes religieux , ces entités ne sont plus liées ni aux Églises vieilles-catholiques d'Europe continentale, qui « ont répudié toute responsabilité ou lien avec » les évêques qui tiraient leurs consécrations de la consécration de Matthieu, ni avec l'Église syriaque orthodoxe d'Antioche. « Parmi les nombreux évêques qui ont été consacrés dans ce groupe, [...] la plupart ont pris d'autres noms et titres et ont fondé des églises séparées pour eux-mêmes par constitution en société civile. Pour la plupart d'entre eux, aucune statistique n'est publiée, pour la raison que le recensement Bureau recueille ses statistiques directement auprès des congrégations plutôt que des dirigeants des sociétés. » Ainsi, "les comparaisons directes entre les corps tels que rapportés lors des deux recensements sont impossibles, [...] en raison de nombreux changements organiques", selon le United States Census Bureau. Qui indiquait également « une réorganisation depuis le recensement de 1916 rend impossible l'identification de l'ensemble du groupe avec l'un quelconque des corps anciennement présentés », dans les données de 1916, sous le nom « Églises vieilles catholiques » ; l' ACC réorganisé a revendiqué 11 organisations desservies par un nombre non déclaré de ministres, avec un effectif de 1 367 avec deux édifices religieux et un presbytère.

Un avis de 1938 du Patriarcat syriaque orthodoxe d'Antioche et de tout l'Orient concernant les corps schismatiques et les épiscopi vagantes , déclare qu'« après l'expulsion directe des communautés chrétiennes officielles » certains corps schismatiques existent, y compris « toutes les sectes revendiquant la succession par Vilatte », qui prétendent "sans vérité pour tirer leur origine et leur succession apostolique de quelque ancienne Église apostolique d'Orient" et

[...] certains de ces corps schismatiques ont publié avec effronterie des déclarations qui sont fausses quant à une prétendue relation « dans la succession et l'ordination » avec notre Sainte Église apostolique et ses ancêtres, Nous jugeons nécessaire d'annoncer à tous ceux que cela peut concerner que nous nions toute relation quelle qu'elle soit avec ces corps schismatiques et les répudions absolument ainsi que leurs prétentions. De plus, notre Église interdit toute relation, et surtout, l'intercommunion avec toutes et aucune de ces sectes schismatiques et avertit le public que leurs déclarations et prétentions [...] sont totalement sans vérité.

L'avis a nommé l' ACC spécifiquement comme un exemple de tels corps schismatiques.

Selon James R. Lewis , dans The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions , l' ACC « a été repris par des évêques à tendance théosophique » après la mort de Vilatte.

La réconciliation et la mort

Le Katholik , imprimé que Vilatte rentre en France en 1922 avec des dollars. Ce qui est certain, selon Appolis, c'est que l'argent a aidé à l'élection du Cartel socialiste des Gauches lors des élections législatives françaises de 1924 . Vilatte avait des amis dans la nouvelle majorité.

En 1925, il rentre une dernière fois en France. "Il est possible", écrit Anson, qu'il espère que Giraud ou Jean Bricaud "se lieraient d'amitié avec lui en tant que fondateur virtuel de leurs sectes". Après l'élection, le RCC était très préoccupé par la flambée d'anticléricalisme qui accompagnait la nouvelle majorité. Après s'être entretenu avec le pape Pie XI et son secrétaire d'État, le cardinal Pietro Gasparri , le père Eugène Prévost est chargé d'obtenir l'abjuration de Vilatte. Prévost réussit rapidement.

Le 23 juin 1925, La Croix rapporte que Vilatte a fait vœu solennel d' abjuration par l'archevêque Bonaventura Cerretti , nonce apostolique en France , à Paris le 1er juin 1925 ; et publia son texte d'abjuration. Vilatte a écrit :

Moi, René Joseph Vilatte, déclare exprimer mon regret le plus sincère d'avoir enseigné beaucoup d'erreurs et d'avoir attaqué et présenté sous un faux jour la Sainte Église Romaine. Sans réserve je retire tous ces enseignements. Je crois et professe la Sainte Église romaine, et je me soumets entièrement et inconditionnellement à son autorité, reconnaissant et confessant qu'elle est la seule véritable Église du Christ, en dehors de laquelle il n'y a pas de salut.

En me soumettant, je regrette et me repens d'avoir reçu les Saints Ordres et de les avoir conférés à d'autres contrairement à l'enseignement et aux lois de la Sainte Église Romaine, dans laquelle j'espère, par la grâce de Dieu, être bientôt reçu.

En faisant cette déclaration formelle par laquelle je déplore le passé, je demande pardon à Dieu pour les scandales que j'ai donnés et je promets de les réparer par le bon exemple de ma nouvelle vie, et j'invite tous ceux qui ont suivi mes erreurs à imiter mon exemple. Je fais cette déclaration librement et spontanément pour réparer le mal que j'ai fait et le scandale que j'ai donné.

Une semaine plus tard, les journaux annonçaient que Vilatte, avec un garçon de chambre américain, séjournait à l'abbaye cistercienne de Sainte Marie du Pont-Colbert, à Versailles .

En fait, il se retira au monastère le 6 juin 1925, où il ne fut ni autorisé à célébrer la messe ni reconnu comme évêque. Il habite une petite maison attenante au couvent, mais avec sa propre entrée sur la route. Conformément à la pratique établie du RCC , il a été traité comme s'il n'avait jamais été ordonné ; ainsi, sa seule satisfaction, selon Appolis, était de s'habiller comme le clergé. Ce faisant, le RCC n'a pas affirmé que ses ordres n'étaient pas valides, il a simplement refusé de discuter de la question. Il portait une simple soutane « sans insigne épiscopal ». « Par politesse, il a été appelé ' Monseigneur ' », selon Anson, et pour le reste de sa vie, il « a mené une vie calme et isolée dans une chaumière dans l'enceinte du monastère, servi par son garçon de chambre ». Des années après la mort de Vilatte, M. Francis Janssens, abbé général de l'abbaye, écrivait :

Vilatte fut quelques années dans mon abbaye [...] Il habitait près du monastère dans une maison séparée avec son domestique, un garçon américain. Il n'offrait jamais la messe. Il priait et lisait chez lui et venait chaque jour à notre église pour la grand-messe. Il communiquait ordinairement le dimanche [...]. Le cardinal Merry del Val , secrétaire du Saint-Office, m'avait dit à plusieurs reprises qu'il était convaincu que [...] Vilatte était prêtre et évêque. Nous l'avons toujours appelé "Monseigneur". Il était très humble et soumis au Saint-Père. Il est inhumé à Versailles dans le cimetière de la ville. Les funérailles ont eu lieu dans l'église de notre monastère.

Anson a écrit qu'il y avait des rumeurs selon lesquelles Janssens avait offert à Villate une maison « à la demande du pape Pie XI » et des rumeurs selon lesquelles Vilatte recevait une pension de 22 000 francs par an. Selon Appolis, les autorités romaines ont démenti cette rumeur mais il ne semblait pas douteux pour Appolis, que le RCC ait accordé à Vilatte une aide financière qu'il accorde souvent aux convertis. "Des rumeurs ont circulé à Paris selon lesquelles Pie XI était prêt à autoriser la réordination de Vilatte", mais Vilatte a décliné l'offre parce qu'il était "convaincu qu'il était à la fois évêque et prêtre". Selon Kirkfleet, un article du Salesianum sur Vilatte « soulève un doute fondé sur la sincérité de sa réconciliation avec l'Église et cite une tentative de sa part d'« ordonner » un jeune homme à la prêtrise peu de temps avant sa mort. ." Selon Anson, Emanuel-Anatole-Raphaël Chaptal de Chanteloup, évêque auxiliaire de Paris, a écrit à Brandreth que Vilatte avait secrètement ordonné et consacré novice au monastère. "L'affaire ridicule a été gardée silencieuse", a écrit Anson, mais d'autres l'ont rejetée comme une rumeur.

Selon Appolis, Vilatte espérait qu'il serait autorisé à dire la messe à l'occasion de son jubilé épiscopal.

Il meurt d'une crise cardiaque le 8 juillet 1929 et est enterré dans un cimetière de Versailles, sans vêtements épiscopaux et avec une messe de requiem célébrée pour un laïc.

"Peu de temps après les funérailles, son domestique américain et ses papiers privés ont disparu."

Occultistes

Eugen Weber a écrit dans The Historical Journal qu'au XIXe siècle, l'emprise de l'Église sur la vie quotidienne avait été gravement affaiblie et, «[e]mancipés de l'observance religieuse formelle, les nouveaux croyants ont cherché de nouveaux systèmes pour remplacer les anciens, ont adopté le langage des l'ancien pour présenter le nouveau".

Un vaste réseau d'organisations secrètes a prospéré dans l'anarchie religieuse qui a suivi la déchristianisation de la France pendant la Révolution française, à un point tel que le XIXe siècle pourrait être caractérisé comme,

en proie à la superstition, aux cultes occultes, aux contre-religions. Tous avaient existé avant 1789 ; maintenant, les difficultés de la religion orthodoxe leur ont donné une chance de s'épanouir – non plus sous terre, mais visiblement, à tous les niveaux de la société.

Joanne Pearson décrit, dans Wicca and the Christian Heritage , ces « cultes et contre-religions » comme souvent « mêlant christianisme hétérodoxe , occultisme , franc - maçonnerie et spiritualisme », et considère l' Église johannique ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs ) fondée par Bernard-Raymond Fabré -Palaprat comme exemple de sectes qui étaient des réveils d' hérésie ; ils étaient liés à « la gnose comme le catharisme et les templiers , et cherchaient à revenir à la simplicité d'un christianisme primitif imaginé ». Pearson note que l'Église johannite a attiré des évêques et des prêtres catholiques non pratiquants. Le paradoxe du renouveau religieux français du XIXe siècle, aux côtés de l'anticléricalisme et de l' irréligion , est caractérisé par David Blackbourn, dans Comparative Studies in Society and History , comme « une affaire de patchwork qui s'est déroulée parallèlement à une déchristianisation généralisée ».

Selon Massimo Introvigne , dans Aleister Crowley et l'ésotérisme occidental , Vilatte est le « grand-père » de centaines d' episcopi vagantes et une « figure clé » de l'histoire de la sous-culture. Il explique qu'après que Bricaud, "en contact avec tout le sous-sol occulte européen de son temps", ait été consacré par Giraud, l'intérêt pour l' occultisme s'est développé dans les églises gnostiques qui ont consacré les francs-maçons et les occultistes comme évêques. Par exemple, Bricaud a consacré Theodor Reuss de l' Ordo Templi Orientis (OTO).

René Guénon a qualifié Bricaud, dans Théosophie , d'occultiste et a écrit que la présence de Bricaud parmi les agents de l' Église catholique française (ECF) "est un exemple des relations qui existent entre une foule de groupes qu'à première vue on pourrait croire être de parfaits étrangers à un autre." Selon Guénon, l' ECF « semble n'avoir eu qu'une existence éphémère » mais était sans ambiguïté liée aux théosophes. Il a cité Annie Besant , de The Theosophist , qui a décrit « le mouvement peu connu appelé le Vieux-catholique » comme une « Église chrétienne vivante ». L'édition anglaise de Guénon note qu'en Russie, le terme Église vivante « était censé désigner une organisation « moderniste » mise en place avec l'aide du gouvernement bolchevique afin de concurrencer l'Église orthodoxe, l'implication voulue étant que l'Église orthodoxe , en revanche, doit être considérée comme une « Église morte ».

Bricaud a été consacré comme Tau Johannes, évêque gnostique de Lyon, en 1901. Il était auparavant impliqué dans le Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié d' Eugène Vintras  [ fr ] (également connu sous le nom de Pierre-Michel-Elie ) et l' église Johannites des Chrétiens de Fabre-Paliprat Primitifs Adhèrent à l' Ordre Martiniste .

Le 21 juin 1907, Vilatte ordonna Louis-Marie-François Giraud, ancien moine trappiste mais alors magicien d'apparat associé à l' Église gnostique universelle .

Bricaud fut consacré par Giraud, le 21 juillet 1913, dans le ruisseau de la Vilatte.

Commandes Vilatte

Les prix ou décorations associés à Vilatte comprennent l'Ordre de la Couronne d'épines (OCT) et l'Ordre du Lion et de la Croix Noire (OLBC). Les deux sont condamnés par le Saint-Siège et l'Italie les répertorie comme décorations illégales. La Commission Internationale des Ordres de Chevalerie (ICOC) inclut une liste de décorations ecclésiastiques dans son Registre depuis 1998, qui "n'ont qu'une pleine validité en tant que récompenses de mérite ou d'honneur au sein des Églises respectives qui les ont instituées" mais excluent les organismes "qui sont souvent créés comme une initiative purement privée, et qui se placent par la suite sous la 'protection' d'un siège patriarcal ou d'un archevêché." Ni l' OCT ni l' OLBC ne figurent dans le registre ICOC .

Ordre de la couronne d'épines

Louis-François Girardot et Vilatte sont à l'origine d'une paire de groupes OCT . Les deux ordres OCT fondés séparément avaient le même nom mais des origines différentes et ont été combinés, bien qu'il ne soit pas clair ce que cela signifiait. L'organisation San Luigi affirme que les ordres ont été inspirés par l' Ordre du Genest , fondé par le roi Louis IX de France , et aussi qu'« il n'est pas affirmé qu'il existe un lien continu et historiquement vérifiable entre l'Ordre actuel et ces organismes. ."

Il y a deux histoires de fondation distinctes pour l' OCT ; l'un en 1883, l'autre en 1891. Ces histoires de fondation n'étaient pas crues par certains du vivant de Vilatte ; Guénon écrit que « les dignitaires de cette Église ont la manie des titres de noblesse comme d'autres des décorations fantastiques ; ainsi [... Vilatte] inventa l'Ordre de la Couronne d'épines ». L'organisation reconnaît l'absence de faits vérifiables sur le monastère mais affirme que certains documents ont été détruits lors d'un incendie de maison en 1918 et que d'autres documents ont été saisis par le Vatican en 1929 après la mort de Vilatte.

En 1957, Girardot est revenu sur son histoire de fondation de 1883.

histoire de la fondation de 1883

L' octobre a été fondée en 1883. réputé Selon l'organisation San Luigi, après le protectorat français de la Tunisie a été créé en 1881, la France a cherché à coloniser l' Empire ottoman de Fezzan province dans le cadre de la ruée vers l'Afrique . Un petit groupe de moines s'est installé à Ghadamès en 1883. L'organisation affirme qu'il n'y a aucune documentation sur leur passé. On ne sait pas si le monastère était un satellite d'une abbaye mère , s'il fut jamais considéré comme assez stable et assez grand pour être élevé au rang d'abbaye, s'ils avaient le nombre canoniquement requis de douze moines pour élire un abbé , si son élection recevait l'approbation de leur prieur provincial si, après sa confirmation ecclésiastique, il recevait la bénédiction abbatiale d'un évêque en communion avec le Saint-Siège, ou même si l'une quelconque de leurs actions était sanctionnée. Néanmoins, les moines appelèrent leur monastère Abbaye-Principauté de San Luigi et ils revendiquèrent la souveraineté, en tant que théocratie , sur le territoire séculier environnant. La maladie était endémique; les tentatives de convertir la population musulmane locale au catholicisme ont été rejetées ; et en moins d'un an, le 2 août 1884, le monastère a été saccagé et au moins un moine a été assassiné. Cinq moines, dont ce que l'organisation appelle leur troisième abbé, José Mendoza, ont survécu et ont été exilés. Mendoza a été élu en quelque sorte par moins que les douze moines requis canoniquement. Sans mentionner le Sahara et le Sahel situés entre Ghadamès et le Sudd , l'organisation dit que les moines ont traversé le Sudd et sont arrivés dans le royaume de Bunyoro- Kitara le 15 mars 1885. Là, selon l'organisation, Omukama Kabarega de Bunyoro a accordé le territoire aux moines de s'installer et d'établir un monastère. L'organisation dit que Kabarega a conféré un titre, Mukungu de la chefferie de l'ancienne abbaye-principauté de San Luigi, à Mendoza. En 1888, tous les moines moururent d'une épidémie, à l'exception de Mendoza, qui abandonna alors le monastère de Bunyoro et retourna en Europe. L'organisation affirme que « la légalisation par un fonctionnaire du gouvernement français a établi la reconnaissance de l'Abbaye-Principauté par l'État français » lorsque le maire de Seine-Port Eugène Clairet a été impliqué dans un transfert de titres de Mendoza à Girardot. Le 7 mai 1899, toujours avec la participation de Clairet, Girardot transfère ces titres de Mendoza à Vilatte.

L'organisation affirme que le monastère, d'au moins sept moines, « était constitutionnellement indépendant en tant qu'État théocratique » et un « pouvoir colonisateur » sous lequel « la population locale n'avait aucun droit politique » et « devait être soumise à la règle absolue " du monastère. L'organisation confère des titres de noblesse réputés. L'organisation se décrit également comme une église vieille-catholique. L'organisation se considère comme le gouvernement légitime de jure en exil de son ancien territoire dans le Fezzan. « L'Abbaye-Principauté vise à terme à assurer la restauration territoriale de l'Abbaye-Principauté d'origine en Libye, mais est consciente que des considérations politiques et connexes sont susceptibles d'exclure cet objectif pour le moment ». L'organisation estime également qu'elle est également théoriquement habilitée à ouvrir des ambassades, bien qu'elle ne l'ait pas encore fait.

histoire de la fondation de 1891

L' OCT aurait également été fondé en 1891 et autorisé par Pierre IV, patriarche d'Antioche. L' ICOC affirme que parce qu'« aucun des Sièges patriarcaux orthodoxes orientaux ne possède un quelconque type de souveraineté directe , [...] les décorations instituées par eux ne peuvent être considérées comme équivalentes à celles décernées par le Pontife romain non seulement dans sa capacité spirituelle, mais également dans sa position temporelle de Souverain de l' État de la Cité du Vatican ." « La protection est un attribut de souveraineté, qu'aucun de ces sièges ne possède réellement », selon l' ICOC .

Ordre du Lion et de la Croix Noire

affaire Valensi

L'affaire Valensi était un scandale dans la France des années 1910, du nom de Guillaume Valensi. Elle s'est soldée par des arrestations et des condamnations pour escroquerie et trafic de décorations illégales. Des documents et des diplômes en blanc de décorations de divers ordres ont été saisis, qui comprenaient un certain nombre de blancs imprimés en arabe et d'autres portant ce qui était censé être les signatures d'éminents hommes d'État français vivants et morts. Cinq hommes ont été jugés, à l'exception de Valensi, qui a été jugé mentalement inapte. L'enquête a été ouverte après qu'un client se soit méfié de l'authenticité des signatures sur le diplôme de l'ordre tunisien de Nichan Iftikhar qu'il a acheté et a rapporté toute l'affaire. Valensi et un complice ont été arrêtés pour escroquerie et trafic de décorations illégales. Selon le New York Times , le Berliner Lokal-Anzeiger rapporte que le scandale du trafic de décorations s'est propagé jusqu'à Berlin où de nombreuses personnalités ont été décorées. Au fur et à mesure de sa propagation, des perquisitions ont été menées contre Valensi et ses complices qui ont conduit à plusieurs arrestations et à la révélation que des fonctionnaires dupés à Lille avaient été « truqués de la manière la plus complète et la plus amusante » par Valensi et deux complices en leur faisant croire qu'ils étaient des notables maures. .

Vilatte était impliquée dans l'affaire Valensi en s'identifiant comme la Marie Timothée de la Principauté de San Luigi, dont la signature figurait sur les diplômes de l' OLBC trafiqués par Valensi. Vilatte a répondu à un article du Catholique Français sur le diplôme en disant que l'article le discréditait en l'identifiant à tort comme le signataire. Il a nié avoir quoi que ce soit à voir avec le diplôme publié, Valensi, ou avec l' OLBC . Il précise que son PTOM n'a rien à voir avec le diplôme de la Principauté de San Luigi. Vilatte a dit que son nom religieux était Mar Timothée Ier et non Marie Timothée.

En 1913 , La Revue critique des Idées et des livres a publié un article sur l'affaire Valensi basée sur Maurice Pujo de Pourquoi l'un l'étouffé Valensi affaire qui reliait à la criminalité organisée . Pujo a énuméré un autre groupe affilié à Vilatte, le Grand Prix Humanitaire de France et des Colonies, en réseau avec un conglomérat Georges Brassard qui comprenait l' État libre imaginaire de Counani . D'après les documents saisis, Valensi était chancelier du consul général à Paris pour l'Etat imaginaire. Pujo a inclus un extrait d'une lettre écrite par Collet, secrétaire de la plupart des sociétés Brassard, à Adolphe Brézet, "président de l'État libre du Counani", qui indiquait que Brézet recevrait, parmi plusieurs diplômes vierges qui lui seraient envoyés, un "officier vierge" diplôme de San Luigi".

Condamnation par l'Église catholique

Le Saint-Siège avait déclaré à deux reprises, d'abord en 1953 et à nouveau en 1970, qu'il ne reconnaissait aucun des ordres. Guy Stair Sainty a écrit qu'un "nombre croissant de tels organes" a troublé le Saint-Siège qui "a publié des déclarations condamnant de tels 'ordres'" en 1935, 1953, 1970 et 1976. Il a noté que la "condamnation la plus complète et récente" a été incluse dans les ordonnances de la Chevalerie, des Récompenses et du Saint-Siège , par l'archevêque Igino Eugenio Cardinale . Les soi-disant commandes sont décrites comme « provenant d'initiatives privées et visant à remplacer les formes légitimes de récompenses chevaleresques ». La déclaration souligne qu'ils « tirent leur nom de » ordres éteints ou « qui avaient été planifiés mais n'ont jamais été réalisés ou, … qui sont vraiment fictifs et n'ont aucun précédent historique ». Alors qu'elles "se prétendent autonomes", ces "initiatives privées" qualifient leurs noms, selon le communiqué, de termes pour "accroître la confusion de ceux qui ne connaissent pas la véritable histoire des ordres de chevalerie et de leur condition juridique". " Par exemple, « ces prétendus Ordres revendiquent pour eux-mêmes... des titres tels que... Chevaleresque,... Souverain, Nobiliaire, Religieux,... » « Parmi ces initiatives privées, qui ne sont en aucun cas approuvées ou reconnues par le Saint-Siège, on peut trouver des ordres présumés tels que " La Couronne d'épines et le Lion de la Croix Noire . La déclaration explique que, « à ... Évitez les tergiversations en raison de l'abus de documents pontificaux et ecclésiastiques, ... et de mettre un terme à la poursuite de ces abus, entaling [ sic ] des conséquences néfastes pour les personnes de bonne foi, nous ... déclare que le Saint-Siège ne reconnaît pas la valeur des certificats et des insignes conférés aux prétendus Ordres susmentionnés."

Reconnaissance des ordinations

Vilatte a été ordonnée avant la création en 1889 de l'Union des églises vieilles catholiques d'Utrecht et de son IBC .

Dès sa création, le CIB a décidé « d'agir en tant qu'organe chaque fois que les Églises vieilles-catholiques de l'Union d'Utrecht étaient confrontées à des questions relatives aux relations avec d'autres Églises » et, en conséquence, a formalisé ses décisions et affiné sa vision de l'épiscopat. Peter-Ben Smit a écrit, dans Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , que le CIB a nié les affirmations de ceux « qui prétendaient être des évêques vieux-catholiques » et de ceux « qui prétendaient avoir des références vieux-catholiques » sur un certain nombre de principes tels que : « les évêques doivent être évêques d'une église pour être vraiment des évêques » et « les évêques doivent agir conformément au CIB en ce qui concerne la consécration d'autres évêques et les contacts avec d'autres églises ». En conséquence, selon Smit, les évêques qui ne respectent pas leur engagement cessent d'être membres du CIB . Citant divers ouvrages officiels vieux-catholiques, Smit écrivit en outre que « les ordres d' episcopi vagantes en général, et en particulier ceux de Vilatte, Donkin, Kaminski, Miraglia, et de tous ceux qu'ils ont consacrés, ne sont pas reconnus, et tous les liens avec ces personnes est formellement démentie.

Selon Anson, le Bayerischer Kurier a publié une déclaration du CKS le 23 juin 1925, selon laquelle « Vilatte n'avait jamais été prêtre de ce corps ni d'aucune autre véritable Église vieille-catholique ». La réponse de Cerretti à cette déclaration de CKS a été publiée dans le Bayerischer Kurier du 11 juillet 1925 . Cerretti a écrit que malgré le refus du CKS , les documents montrent que Vilatte a été ordonné par Herzog à Berne et a été consacré par « trois évêques jacobites » à Colombo. Anson pensait que Vilatte « devait être content d'avoir réussi à convaincre » Cerretti « des faits de son sacerdoce et de son épiscopat, même s'ils étaient irréguliers ».

Vilatte voulait que le RCC évalue ses ordres mais le RCC ne le voulait pas. Après sa rétractation de 1899, Vilatte n'a été affecté à aucun poste au RCC qui impliquerait une reconnaissance définitive de son caractère sacerdotal. Anson a écrit que « des histoires circulaient dans Paris », après sa rétractation de 1925, que le pape était « prêt à permettre l'ordination de Vilatte au sacerdoce sub conditione , mais qu'il avait refusé l'offre papale, étant convaincu qu'il était évêque ainsi que un prêtre." « Le pape a accepté que Vilatte soit ordonné prêtre, mais cette offre a été refusée », écrivent Marx et Blied. "Si cette proposition a vraiment été faite, une question vexatoire sur les ordres vieux-catholiques est soulevée. Le manque de données empêche toute discussion." « En pratique, l'Église ignore les ordres reçus par les apostats des évêques schismatiques », écrit William Whalen, dans Faiths For the Few . "Ces hommes, s'ils sont réconciliés avec l'Église, n'ont pas besoin de réciter l'Office divin ni même d'observer le célibat." "Aucune déclaration formelle sur la validité de ses ordres n'a jamais été faite par les autorités romaines." Selon Marx et Blied, l'opinion de Merry del Val était que Vilatte était un véritable évêque. Mais Merry del Val « a soutenu que tout au long de sa carrière épiscopale, Vilatte avait tellement « commercialisé » les ordinations et les consécrations, qu'il n'était pas lui-même en mesure de les considérer [celles que Vilatte conférait] comme valides ».

Ouvrages ou publications

La plupart des œuvres de Vilatte ne sont pas facilement accessibles. D'après les recherches de WorldCat , certains ne constituent qu'un seul fonds dans une bibliothèque.

• Catéchisme Catholique (en français). Philadelphie : Bryson. 1886. OCLC  62778210 .
• Un croquis de la croyance des vieux catholiques (PDF) (brochure). Dyckesville, Wisconsin : [Monastère du Précieux Sang]. 1890. OCLC  770702161 . Archivé (PDF) de l'original le 2013-10-04 . Récupéré le 04-10-2013 .
• Documents prouvant la validité de la consécration épiscopale de S. Renatus, archevêque Vilatte (pamphlet). Londres : Hunt, Barnard. 1901. OCLC  774559251 .
• Une encyclique à tous les évêques se réclamant de la succession apostolique (pamphlet). [sl] : [sn] (publié en 2009). 1893. OCLC  10986188 . Archivé de l'original le 2009-11-12 . Récupéré le 17-05-2013 .

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

• Gaworek, Leah (juin 2004). "Bon Pasteur ou Loup déguisé en Mouton ? Joseph René Vilatte" . Voyageur : Revue historique du nord-est du Wisconsin . 20 (2). ISSN  1062-7634 .

Liens externes

• Kemp, Leah (2001-07-01) [Composed Spring, 2001]. « Berger ou loup ? Joseph René Vilatte dans le Wisconsin francophone » . Le projet French Connections du Wisconsin . Green Bay, Wisconsin : Université du Wisconsin-Green Bay . Archivé de l'original le 2013-04-02 . Récupéré le 02/04/2012 .
• Page web Gallican.org en français – Gallican National Church
• Biographie sur Gnostique.net