Mithyātva - Mithyātva

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Mithyātva signifie « fausse croyance », et un concept important dans le jaïnisme et l' hindouisme . Mithyātva , déclare Jayatirtha , ne peut pas être facilement défini comme 'indéfinissable', 'inexistant', 'quelque chose d'autre que réel', 'qui ne peut pas être prouvé, produit par avidya ou comme son effet', ou comme 'la nature d'être perçu dans le même locus avec sa propre non-existence absolue ».

Mithyātva est un concept du jaïnisme qui distingue la bonne connaissance de la fausse connaissance, et est parallèle aux concepts d' Avidya dans l' école Vedanta de l'hindouisme, d' Aviveka dans son école Samkhya et de Maya dans le bouddhisme .

Le contraire de mithyātva (fausse croyance) est samyaktva (bonne croyance).

hindouisme

Mithyātva est un concept trouvé dans certaines écoles de l'hindouisme. D'autres concepts de l'hindouisme, de signification similaire à mithyātva, incluent les concepts d' Avidya dans l' école Vedanta de l'hindouisme, Aviveka dans son école Samkhya .

L'ignorance engendre aviveka (manque de connaissances correctes et discriminantes) déclare l'école de l'hindouisme Samkhya. On s'engage dans des actions, bonnes et mauvaises, dues à aviveka , gagne du punya ou devient victime du péché et renaît. Aviveka signifie aussi manque de raison ou imprudence ou indiscrétion. Avidya est un concept lié à l'école Vedanta de l'hindouisme. Avidya et aviveka donnent dukkha, c'est-à-dire la souffrance.

Madhusūdana Sarasvatī dans son Advaita-siddhi donne cinq définitions de mithyātva dont le terme est dérivé de mithya signifiant faux ou indéterminable. Faux est quelque chose qui apparaît et est ensuite nié ou contredit ; l'irréel n'est jamais objet d'expérience, le concept d'irréel se contredit en lui-même. La fausseté est définie comme – n'étant le lieu ni de la réalité ni de l'irréalité, elle est distincte à la fois de la réalité et de l'irréalité. En pratique, mithyātva a trois moyens, – a) ce qui n'existe pas dans trois divisions de temps, passé, présent et futur ; b) ce qui est éliminable par la connaissance ; et c) ce qui est identique à l'objet de la sublation. Alors que mithya est autre que réel mais pas réel, mithyātva est identique à la sublatabilité. Mithyatva peut aussi être compris comme ce qui est nié même là où il se trouve qu'il existe. Les adeptes de l'école Advaita soutiennent que l'apparence du monde est niée par la connaissance brahmanique et qu'elle est donc illusoire. Pour les adeptes de Vishishtadvaitavada , mithya est l'appréhension d'un objet comme différent de sa propre nature.

L'école Advaita considère que mithyātva signifie la fausseté du monde. La disparition ( nivrtti ) est la présupposition nécessaire de mithyātva parce que ce qui est faussement perçu cesse d'exister à l'aube de la juste connaissance. Mais, mithya ou fausseté, ou mithyātva ou fausseté du monde, ne peut pas être facilement défini comme indéfinissable ou inexistant ou quelque chose d'autre que réel ou qui ne peut être prouvé ou produit par avidya (ou comme son effet) ou comme la nature de l'être perçu dans le même locus avec sa propre inexistence absolue. Les adversaires de l' Advaita n'acceptent pas l'affirmation selon laquelle l' Atman est simplement la conscience et ne peut pas être le substrat de la connaissance, et ils insistent sur le fait que l'existence est le concomitant logique de l'absence de non-existence et vice versa, ces deux prédicats s'excluant mutuellement. , doit être admis. Le contraire de l'irréalité doit être la réalité.

Selon Advaita, tout ce qui est à la fois connu et supprimé est mithya . Mithyātva est nié même là où il se trouve. L'illusion du monde est elle-même illusoire. Une fois que la connaissance de Brahman apparaît, le connaisseur et le connu disparaissent.

La preuve de l'irréalité est l'impermanence, la preuve permanente est la Réalité Unique. Mithyātva est la réalité apparente ; au niveau de la vérité ultime, lorsque, grâce à la compréhension du mithyātva de tous les ajouts limitatifs (upadhis) du nom et de la forme, c'est-à-dire ceux qui appartiennent au corps-esprit individuel ( tvam ) ainsi qu'à la seigneurie de Brahman ( tat ), tout est vu comme n'étant pas un autre à la pure Conscience, les distinctions de Jiva et Ishvara ne s'appliquent plus, et c'est le param Brahman , l'essentiel même du Seigneur Lui-même, qui est la réalité finale. Dans l' Advaita, la méthode pour révéler l'irréalité ( mithyātva ) des choses implique l'idée de changement et de permanence, c'est-à-dire ce qui dévie et ce qui persiste.

Mithyātva signifie 'illusion'. Advaita soutient que seul Brahman est réel, la pluralité de l'univers est due au fait que l'univers est illusoire, l'univers peut être connu ; tout ce qui est connu est illusoire. L'univers est différent du réel aussi bien que du réel, l'univers est indéterminable. Vedanta Desika réfute cette affirmation parce qu'il n'y a pas une telle entité qui n'est ni réelle ni irréelle. L'univers qui est différent de Brahman est inséparablement lié à Brahman. Badarayana ( Brahma Sutra III.ii.28) déclare qu'entre le Jiva et Brahman il y a une différence aussi bien que la non-différence comme la relation de la lumière à son substrat ou source du fait que les deux sont lumineux, l'un étant limité et l'autre tout - pénétrant, l'omniprésent est réel et immortel. Rishi Damano Yamayana ( Rig Veda X.xvi.4) insiste sur le fait que tous devraient connaître cette partie du corps qui est immortelle; la partie immortelle du corps est l' Atman ou Brahman , on l'appelle une partie car sans elle il ne peut y avoir de vie dans son corps. Vacaspati de l' école Bhamati déclare que tandis que l'illusion cache, mithyātva signifie « dissimulation », la nature réelle de l'objet connu est cachée, ce qui entraîne la non-appréhension de la différence entre les objets réels et irréels. Padmapada de l' école Vivarna ajoute au sens de la dissimulation le sens de l'inexprimabilité, faisant ainsi allusion à la sublatabilité de l'illusion. Si le terme anirvacaniya est défini par l' Advaita comme la nature d'être différent de sat et asat en essence, qui est la nature de mithyātva , alors l'élément de différence doit être réel. Même si Jayatirtha déclare qu'il n'y a pas d'obstacle à la validité de l'expérience de la différence, il n'en demeure pas moins que la différence ne peut pas être un attribut des objets. Madhavacharya conclut que la différence n'est pas quelque chose qui tombe en dehors du contenu d'un objet ou de ce qui est généralement considéré comme constituant son essence qui, dans la perception, est la somme totale de sa distinction par rapport aux autres. La perception d'un objet est la même que la perception de sa différence par rapport à tous les autres.

bouddhisme

Mithyātva n'est pas un terme courant dans le bouddhisme, mais lorsqu'il est mentionné, il implique la tromperie. Le terme le plus couramment utilisé est Maya. Mithyātva, selon Abhidharmakosa , signifie renaissance dans les enfers ou comme animal ou comme preta . Ratnagotravibhagha appelle mithyātva l'état du mal.

Jaïnisme

Mithyātva est un concept important sur la fausse connaissance dans le jaïnisme. Le savant jaïna Hemachandra a défini mithyātva comme « la croyance en de fausses divinités, de faux gourous et de fausses écritures ».

Le jaïnisme décrit sept types de croyances : mithyātva , sasvadana-samyaktva , mishra-mithyatva , kashopashmika-samyaktva , aupshamika-samyaktva , vedak-samyaktva et kshayik-samyaktva . Mithyātva , qui signifie croyance fausse ou erronée, est l'état originel et le moins initial de vision du monde illusoire de l'âme, stade auquel l'âme est dans un sommeil spirituel, inconsciente de sa propre servitude.

Mithyātva ou « fausse croyance, illusion » sont de cinq sortes dans le jaïnisme, selon une classification :

Ekanta (croyance unilatérale, ne considérant pas les autres côtés ou aspects pour la vérité),
Viparita (croyance en l'opposé de ce qui est juste),
Vinaya (accepter universellement toutes les croyances/religions vraies ou fausses sans les examiner, ne s'occupant que de la conduite),
Samsaya (lorsqu'il y a un doute sur le bien- fondé d' un cours, une croyance instable, un scepticisme) et
Ajnana (indifférence à la croyance juste ou fausse).

Les Svetambara Jains classent différemment les catégories de fausses croyances sous mithyātva : Abhigrahika (croyance limitée à leurs propres écritures qu'ils peuvent défendre, mais refusant d'étudier et d'analyser d'autres écritures) ; Anabhigrahika (croyance qu'un respect égal doit être montré à tous les dieux, enseignants, écritures) ; Abhiniviseka (croyance de ceux qui peuvent discerner mais refusent de le faire à partir d'idées préconçues) ; Samsayika (état d'hésitation ou d'incertitude entre diverses croyances contradictoires et incohérentes); et Anabhogika (croyances innées par défaut auxquelles une personne n'a pas réfléchi par elle-même).

Les Digambara Jains classent les catégories de fausses croyances sous mithyātva en sept : Ekantika ( croyance absolue et unilatérale), Samsayika (incertitude, doute qu'un cours soit bien ou mal, croyance instable, scepticisme), Vainayika (croyance que tous les dieux, gourous et écritures se ressemblent), Grhita (croyance dérivée purement d'habitudes ou de défauts, pas d'auto-analyse), Viparita (croyance que le vrai est faux, le faux est vrai, tout est relatif ou acceptable), Naisargika (croyance que les êtres vivants sont dépourvus de conscience et ne peuvent discerner le bien du mal), Mudha-drsti (croyance que la violence et la colère peuvent ternir ou endommager les pensées, divines, gourou ou dharma ).

Mithyātva est l'une des trois choses, dans le jaïnisme, qui sont des stimuli nocifs et qui empêchent une personne d'atteindre une croyance juste et une connaissance correcte. Les deux autres choses qui distraient sont Maya (tromperie) et Nidana ( envie de gloire et de plaisirs mondains).

Une liste de texte Jaina 28 types de mohaniya (bercent d' illusions) karmas qui empêchent la véritable perception de la réalité et la pureté de l'âme, la darsana mohaniya Karman qui fonctionnent pour empêcher dans sa propre nature l'idée d'une âme et , par conséquent, considéré comme destructeur, sont mithyātva Karman . Le terme mithyātva , qui signifie « perversité », est généralement utilisé pour désigner l'idée d' avidya avec mithyadarsana ou mithyadrsti (mauvaise vue), darsanamoha (illusion de vision), moha (illusion), etc. L'état de mithyatva se manifeste comme une tendance fondamentale à voir les choses autrement que ce qu'elles sont réellement (Tattva Sutra 8:9). Des passions telles que l'aversion (dvesa) et l'attachement (raga), qui sont également appelées poursuivants du passé illimité (anantanubandhi), fonctionnent en conjonction avec mithyatva. Mithyātva est la vision du monde unilatérale ou pervertie qui génère de nouvelles couches de karma et considérée dans le jaïnisme comme la racine de l'arrogance humaine.