Mythologie romaine -Roman mythology
Mythologie |
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La mythologie romaine est l'ensemble des mythes de la Rome antique tels qu'ils sont représentés dans la littérature et les arts visuels des Romains . L'un des nombreux genres du folklore romain , la mythologie romaine peut également faire référence à l'étude moderne de ces représentations et au sujet tel qu'il est représenté dans la littérature et l'art d'autres cultures à n'importe quelle période. La mythologie romaine s'inspire de la mythologie des peuples italiques et finalement de la mythologie proto-indo-européenne .
La mythologie romaine s'inspire également directement de la mythologie grecque , potentiellement dès la protohistoire de Rome , mais principalement pendant la période hellénistique d'influence grecque et à travers la conquête romaine de la Grèce , via l'imitation artistique des modèles littéraires grecs par des auteurs romains. Les Romains ont identifié leurs propres dieux avec ceux des anciens Grecs - qui étaient étroitement liés historiquement dans certains cas, comme Zeus et Jupiter - et ont réinterprété les mythes sur les divinités grecques sous les noms de leurs homologues romains. Les mythologies grecque et romaine sont donc souvent classées ensemble à l'époque moderne en tant que mythologie gréco-romaine .
La littérature latine était largement connue en Europe tout au long du Moyen Âge et jusqu'à la Renaissance . Les interprétations des mythes grecs par les Romains ont souvent eu une plus grande influence sur les représentations narratives et picturales de la « mythologie gréco-romaine » que les sources grecques. En particulier, les versions des mythes grecs dans les Métamorphoses d' Ovide , écrites sous le règne d' Auguste , en sont venues à être considérées comme canoniques .
Nature du mythe romain
Parce que le rituel a joué le rôle central dans la religion romaine que le mythe a joué pour les Grecs, on doute parfois que les Romains avaient une grande partie d'une mythologie indigène. Cette perception est un produit du romantisme et de l' érudition classique du 19ème siècle, qui valorisait la civilisation grecque comme plus "authentiquement créative". De la Renaissance au XVIIIe siècle, cependant, les mythes romains ont inspiré particulièrement la peinture européenne . La tradition romaine est riche en mythes historiques, ou légendes , concernant la fondation et l'essor de la ville. Ces récits se concentrent sur des acteurs humains, avec seulement une intervention occasionnelle de divinités, mais un sens omniprésent d'un destin divinement ordonné. Dans la première période de Rome, l'histoire et le mythe ont une relation mutuelle et complémentaire. Comme le note TP Wiseman :
Les histoires romaines comptent toujours , comme elles comptaient pour Dante en 1300 et Shakespeare en 1600 et les pères fondateurs des États-Unis en 1776. Que faut-il pour être un citoyen libre ? Une superpuissance peut- elle encore être une république ? Comment l' autorité bien intentionnée se transforme-t-elle en tyrannie meurtrière ?
Les principales sources du mythe romain comprennent l' Énéide de Virgile et les premiers livres de l'histoire de Tite -Live ainsi que les Antiquités romaines de Denys . D'autres sources importantes sont les Fasti d' Ovide , un poème en six livres structuré par le calendrier religieux romain , et le quatrième livre d'élégies de Properce . Des scènes du mythe romain apparaissent également dans la peinture murale , les pièces de monnaie et la sculpture romaines, en particulier les reliefs .
Mythes fondateurs
Les débuts de l' Enéide et de Tite-Live sont les meilleures sources existantes pour les mythes fondateurs de Rome . Le matériel de la légende héroïque grecque a été greffé sur ce stock indigène à une date précoce. Le prince troyen Enée a été choisi comme époux de Lavinia , fille du roi Latinus , ancêtre patronymique des Latini , et donc à travers une généalogie révisionniste alambiquée comme ancêtre de Romulus et Remus . Par extension, les Troyens ont été adoptés comme les ancêtres mythiques du peuple romain.
Autres mythes
Les mythes caractéristiques de Rome sont souvent politiques ou moraux, c'est-à-dire qu'ils traitent du développement du gouvernement romain conformément à la loi divine, telle qu'exprimée par la religion romaine , et des démonstrations de l'adhésion de l'individu aux attentes morales ( mos maiorum ) ou aux échecs . faire cela.
- Viol des Sabines , expliquant l'importance des Sabines dans la formation de la culture romaine et la croissance de Rome à travers les conflits et les alliances.
- Numa Pompilius , le deuxième roi sabin de Rome qui s'est associé à la nymphe Egeria et a établi de nombreuses institutions juridiques et religieuses de Rome.
- Servius Tullius , le sixième roi de Rome, dont les origines mystérieuses ont été librement mythifiées et qui aurait été l'amant de la déesse Fortuna .
- La Roche Tarpéienne , et pourquoi elle a été utilisée pour l'exécution des traîtres.
- Lucrèce , dont l'abnégation a provoqué le renversement de la monarchie romaine primitive et conduit à l'établissement de la République.
- Cloelia , une femme romaine prise en otage par Lars Porsena . Elle s'est échappée du camp de Clusian avec un groupe de vierges romaines.
- Horatius au pont , sur l' importance de la valeur individuelle .
- Mucius Scaevola , qui plongea sa main droite dans le feu pour prouver sa fidélité à Rome.
- Caeculus et la fondation de Préneste .
- Manlius et les oies , sur l'intervention divine au siège gaulois de Rome .
- Histoires relatives aux festivals Nonae Caprotinae et Poplifugia .
- Coriolan , une histoire de politique et de morale.
- La cité étrusque de Corythus comme "berceau" de la civilisation troyenne et italienne.
- L'arrivée de la Grande Mère (Cybèle) à Rome.
Religion et mythe
Les récits de l'activité divine jouaient un rôle plus important dans le système de croyance religieuse grecque que chez les Romains, pour qui le rituel et le culte étaient primordiaux. Bien que la religion romaine n'ait pas de base dans les écritures et l' exégèse , la littérature sacerdotale était l'une des premières formes écrites de la prose latine . Les livres (libri) et les commentaires (commentarii) du Collège des Pontifes et des augures contenaient des procédures religieuses, des prières, des décisions et des opinions sur des points de droit religieux. Bien qu'au moins une partie de ces documents archivés ait pu être consultée par le sénat romain , il s'agissait souvent d' occultum genus litterarum , une forme obscure de littérature à laquelle, par définition, seuls les prêtres avaient accès. Des prophéties relatives à l'histoire du monde et au destin de Rome se présentent fortuitement à des moments critiques de l'histoire, découvertes soudainement dans les nébuleux livres sibyllins , que Tarquin le Fier (selon la légende) a achetés à la fin du VIe siècle avant JC à la sibylle de Cumes . Certains aspects de la religion romaine archaïque ont survécu dans les œuvres théologiques perdues du savant du 1er siècle avant JC Varro , connu par d'autres auteurs classiques et chrétiens.
Le premier panthéon comprenait Janus, Vesta et une triade archaïque de Jupiter, Mars et Quirinus, dont les flamens étaient de l'ordre le plus élevé . Selon la tradition, Numa Pompilius , le deuxième roi sabin de Rome , fonda la religion romaine ; Numa aurait eu comme épouse et conseillère une déesse romaine ou nymphe des fontaines et de la prophétie, Égérie . La triade capitoline d' influence étrusque de Jupiter, Junon et Minerve est devenue plus tard un élément central de la religion officielle, remplaçant la triade archaïque - un exemple inhabituel dans la religion indo-européenne d'une triade suprême formée de deux divinités féminines et d'un seul mâle. Le culte de Diane s'est établi sur la colline de l' Aventin , mais la manifestation romaine la plus célèbre de cette déesse est peut-être Diane Nemorensis , en raison de l'attention portée à son culte par JG Frazer dans le classique mythographique The Golden Bough .
Les dieux représentaient distinctement les besoins pratiques de la vie quotidienne, et les anciens Romains leur accordaient scrupuleusement les rites et offrandes appropriés. Les premières divinités romaines comprenaient une foule de «dieux spécialisés» dont les noms étaient invoqués dans la réalisation de diverses activités spécifiques. Des fragments d'anciens rituels accompagnant des actes tels que labourer ou semer révèlent qu'à chaque étape de l'opération une divinité distincte était invoquée, le nom de chaque divinité étant régulièrement dérivé du verbe de l'opération. Les divinités tutélaires étaient particulièrement importantes dans la Rome antique.
Ainsi, Janus et Vesta gardaient la porte et le foyer, les Lares protégeaient le champ et la maison, Pales le pâturage, Saturne les semailles, Cérès la croissance du grain, Pomona le fruit, et Consus et Ops la moisson. Même le majestueux Jupiter , le souverain des dieux, était honoré pour l'aide que ses pluies pouvaient apporter aux fermes et aux vignobles. Dans son caractère plus englobant, il était considéré, à travers son arme de foudre, comme le directeur de l'activité humaine. En raison de son domaine étendu, les Romains le considéraient comme leur protecteur dans leurs activités militaires au-delà des frontières de leur propre communauté. Au début, les dieux Mars et Quirinus , qui étaient souvent identifiés l'un à l'autre, prédominaient. Mars était un dieu de la guerre ; il a été honoré en mars et octobre. Les érudits modernes voient Quirinus comme le patron de la communauté armée en temps de paix.
Le savant du XIXe siècle Georg Wissowa pensait que les Romains distinguaient deux classes de dieux, les di indigetes et les di novensides ou novensiles : les indigetes étaient les dieux originaux de l'État romain, leurs noms et leur nature étant indiqués par les titres des premiers prêtres. et par les fêtes fixes du calendrier, avec 30 de ces dieux honorés par des fêtes spéciales ; les novensides étaient des divinités ultérieures dont les cultes ont été introduits dans la ville à l'époque historique, généralement à une date connue et en réponse à une crise spécifique ou à un besoin ressenti. Arnaldo Momigliano et d'autres, cependant, ont fait valoir que cette distinction ne peut être maintenue. Pendant la guerre avec Hannibal , toute distinction entre les dieux "indigènes" et "immigrants" commence à s'estomper, et les Romains embrassèrent divers dieux de diverses cultures en signe de force et de faveur divine universelle.
Dieux étrangers
L'absorption des dieux locaux voisins a eu lieu lorsque l'État romain a conquis les territoires voisins. Les Romains accordaient généralement aux dieux locaux d'un territoire conquis les mêmes honneurs que les dieux antérieurs de la religion d'État romaine . Outre Castor et Pollux , les colonies conquises en Italie semblent avoir contribué au panthéon romain Diane , Minerve , Hercule , Vénus et des divinités de rang inférieur, dont certaines étaient des divinités italiques, d'autres à l'origine issues de la culture grecque de Magna . Grèce . En 203 av. J.-C., Rome importa l'objet de culte incarnant Cybèle de Pessinus en Phrygie et accueillit son arrivée avec cérémonie . Lucrèce et Catulle , poètes contemporains du milieu du Ier siècle av. J.-C., offrent des aperçus désapprobateurs du culte follement extatique de Cybèle.
Dans certains cas, les divinités d'une puissance ennemie étaient formellement invitées par le rituel de l' evocatio à s'installer dans de nouveaux sanctuaires à Rome.
Des communautés d'étrangers ( peregrini ) et d'anciens esclaves (libertini) ont continué leurs propres pratiques religieuses dans la ville. C'est ainsi que Mithra arriva à Rome et sa popularité au sein de l' armée romaine répandit son culte jusqu'en Grande-Bretagne romaine . Les divinités romaines importantes ont finalement été identifiées aux dieux et déesses grecs plus anthropomorphes et ont assumé bon nombre de leurs attributs et mythes.
Astronomie
De nombreux objets astronomiques portent le nom de divinités romaines, comme les planètes Mercure , Vénus , Mars , Jupiter , Saturne , Uranus et Neptune .
Dans la mythologie romaine et grecque, Jupiter place son fils né d'une femme mortelle, l'enfant Héraclès , sur le sein de Junon pendant qu'elle dort afin que le bébé boive son lait divin et devienne ainsi immortel, un acte qui doterait le bébé de qualités divines. Lorsque Juno s'est réveillée et s'est rendu compte qu'elle allaitait un bébé inconnu, elle l'a repoussé, une partie de son lait s'est renversé et le lait jaillissant est devenu la Voie lactée . Dans une autre version du mythe, l'Héraclès abandonné est donné par Minerva à Juno pour se nourrir, mais la force d'Héraclès pousse Minerva à l'arracher de sa poitrine dans la douleur. Le lait qui jaillit forme la Voie lactée.
Voir également
- Liste des personnages des Métamorphoses d'Ovide
- Liste des divinités romaines
- Reconstructionnisme polythéiste romain
Références
Sources
- Barbe, Marie. 1993. «À la recherche (plus difficile) du mythe romain: Dumézil, la déclamation et les problèmes de définition». Dans Mythos in Mythenloser Gesellschaft : Das Paradigma Roms. Edité par Fritz Graf, 44–64. Stuttgart, Allemagne : Teubner.
- Braund, David et Christopher Gill, éd. 2003. Mythe, histoire et culture dans la Rome républicaine: études en l'honneur de TP Wiseman. Exeter, Royaume-Uni : Univ. d'Exeter Press.
- Cameron, Alain. 2004. Mythographie grecque dans le monde romain. Oxford : Université d'Oxford. Presse.
- Dumézil, Georges. 1996. Religion romaine archaïque . Rév. éd. Traduit par Philippe Krapp. Baltimore : Université Johns Hopkins. Presse.
- Renard, Matthieu. 2011. "Le mythe de Rome" dans un compagnon de la mythologie grecque. Compagnons Blackwell du monde antique . Littérature et culture. Edité par Ken Dowden et Niall Livingstone. Chichester; Malden, MA : Wiley-Blackwell.
- Gardner, Jane F. 1993. Mythes romains : Le passé légendaire . Austin : Université. de Texas Press.
- Grandazzi, Alexandre. 1997. La Fondation de Rome : mythe et histoire. Traduit par Jane Marie Todd. Ithaca, NY : Cornell Univ. Presse.
- Hall, Edith 2013. "Pantomime : Visualiser le mythe dans l'Empire romain." In Performance in Greek and Roman Theatre. Edité par George Harrison et George William Mallory, 451–743. Leyde ; Boston : brillant.
- Miller, Paul Allen. 2013. "La mythologie et l'abject dans la satire impériale." Dans Mythe classique et psychanalyse : Histoires anciennes et modernes de soi. Edité par Vanda Zajko et Ellen O'Gorman, 213–230. Oxford; New York : presse universitaire d'Oxford.
- Newby, Zahra . 2012. "L'esthétique de la violence: mythe et danger dans les paysages domestiques romains." Antiquité classique 31.2 : 349–389.
- Wiseman, TP 2004. Les mythes de Rome. Exeter : Université. d'Exeter Press.
- Woodard, Roger D. 2013. Mythe, rituel et guerrier dans l'Antiquité romaine et indo-européenne. Cambridge; New York : Cambridge University Press.
Liens externes
Ressources de la bibliothèque sur la mythologie romaine |
- Lexique Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 volumes), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
- LIMC-France (LIMC) : Bases de données dédiées à la mythologie gréco-romaine et à son iconographie.