Svayam Bhagavan - Svayam Bhagavan

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Dans le Vaishnavism , Svayam Bhagavan ( Sanskrit : "L'Être Suprême Lui-même") est la représentation absolue de Dieu en tant que Bhagavan - La Personnalité Suprême qui possède toutes les richesses, toute force, toute renommée, toute beauté, toute connaissance et tout renoncement. Selon la Bhagavad Gita , Krishna est appelé Svayam Bhagavan .

Comme indiqué dans le Bhagavata Mahapurana , le Dieu Suprême Parabrahman Adi Narayana ( Vishnu ) est apparu devant Vasudeva et Devaki sous sa forme divine originelle à quatre bras avant de prendre naissance sous le nom de Krishna. Vasudeva et Devaki , après avoir loué Vishnu , lui ont demandé de cacher sa forme divine, ce que Vishnu a accepté de faire en se transformant en un petit bébé Krishna. Selon ce récit, Krishna n'a jamais pris naissance du ventre de sa mère comme un bébé ordinaire.

Svayam Bhagavan est un terme le plus souvent utilisé dans Gaudiya Vaishnava et d'autres théologies centrées sur Krishna, et ce titre y est utilisé exclusivement pour désigner Krishna, car il existe des sémantiques contradictoires ou d'autres usages dans le Bhagavata Purana . Les traditions de Gaudiya Vaishnavas , les Nimbarka Sampradaya et les adeptes de Vallabha le considèrent comme la source de tous les avatars , et la source de Vishnu et Narayana . En tant que tel, Il est donc considéré comme Svayam Bhagavan .

Bien que Krishna soit reconnu comme Svayam Bhagavan par beaucoup, il est également perçu et compris à partir d'un assortiment éclectique de perspectives et de points de vue. Lorsque Krishna est reconnu comme étant Svayam Bhagavan , on peut comprendre que c'est la croyance de Gaudiya Vaishnavism , du Vallabha Sampradaya et du Nimbarka Sampradaya , où Krishna est accepté comme étant la source de tous les autres avatars , et la source de Vishnu lui-même. . Cette croyance est tirée principalement de la « déclaration célèbre » du Bhagavatam (1.3.28).

Un point de vue différent de ce concept théologique est le concept de Krishna en tant qu'avatar de Narayana ou Vishnu . Il convient cependant de noter que bien qu'il soit d'usage de parler de Vishnu comme la source des avatars , ce n'est qu'un des noms du Dieu du Vaishnavism , qui est également connu sous le nom de Narayana , Vasudeva-Krishna , et simplement Krishna , et derrière chacun de ces noms, il y a une figure divine avec la suprématie attribuée dans le Vaishnavism.

Sens

L'interprétation théologique de svayam bhagavān diffère avec chaque tradition, et la traduction littérale du terme a été comprise de plusieurs manières distinctes. Traduit de la langue sanskrite , le terme signifie littéralement « Bhagavan lui-même » ou « directement Bhagavan ». La tradition de Gaudiya Vaishnava le traduit souvent dans sa perspective comme Seigneur primitif ou Personnalité originelle de la Divinité ; il considère également les termes tels que Personnalité Suprême de Divinité et Dieu Suprême comme un équivalent du terme Svayam Bhagavan , et peut également choisir d'appliquer ces termes à Vishnu, Narayana et plusieurs de leurs avatars associés .

Les premiers commentateurs de Bhagavata Purana tels que Madhvacharya ont traduit le terme Svayam Bhagavan comme « celui qui a bhagavata » ; signifiant "celui qui a la qualité de posséder toutes les bonnes qualités". D'autres l'ont traduit simplement par "le Seigneur lui-même". Les adeptes des sampradayas centrés sur Vishnu du Vaishnavism abordent rarement ce terme, mais croient qu'il fait référence à leur croyance que Krishna est parmi les plus hauts et les plus complets de tous les Avatars et est considéré comme le " paripurna avatara ", complet à tous égards et le même comme l'original. Selon eux, Krishna est décrit dans le Bhagavata Purana comme le purnavatara (manifestation complète) de Bhagavan, tandis que d'autres incarnations sont appelées partielles. « Krishna étant Bhagavan;. L'esprit de l' homme « centré intensément », quel que soit le motif et quelque ignorant qu'il pourrait être, est centrée en lui » (. P 334) En général , il y a une acceptation universelle de l'unicité de l' incarnation de Krishna à travers l' hindouisme , ainsi que les principes impliqués dans sa vie et sa personnalité pour lesquels il a été décrit comme Svayam Bhagavan .

Points de vue

Vues annexes

Il y a un élément de contenance dans de nombreuses traditions centrées sur Krishna à la subordination de Krishna à Vishnu. Les raisons de cela sont données que c'était la manière la plus facile d'adapter l'histoire humaine de Krishna dans la perspective théologique composite de Vaishnava. Ces « textes fondamentaux affirment et défendent l'ultime identité de Krishna ». Cependant l'inclusion de Krishna dans la liste des avataras ne le subordonne pas nécessairement à Vishnu comme l'une des extensions de ce dernier. Les premiers auteurs, tels que Jayadeva du XIIe siècle, considéraient le dasavatara comme les principales incarnations de Krishna, plutôt que de Vishnu.

Les principaux partisans de la théologie centrée sur Krishna, Gaudiya Vaishnavas et les adeptes de Vallabha Sampradaya et Nimbarka Sampradaya, utilisent le Gopala Tapani Upanishad , les Vedanta Sutras et d'autres écritures hindoues telles que le Bhagavata Purana comme au verset 1.3.28 et le Brahma Vaivarta Purana , entre autres, pour soutenir leur point de vue que Krishna est en effet le Svayam Bhagavan . Cette croyance a été résumée par l'auteur du 16ème siècle Jiva Goswami dans certaines de ses œuvres, telles que Krishna-sandarbha .

Dans le sixième livre de l' épopée hindoue Mahābhārata , le Bhishma Parva (dont fait partie la Bhagavad Gita ), Krishna propose de nombreuses citations qui réaffirment la croyance qu'il est lui-même le Svayam Bhagavan . Le verset 7.7 de la Bhagavad Gita, est souvent utilisé pour soutenir l'opinion que Krishna lui-même est le Svayam Bhagavan , et qu'aucune forme impersonnelle de Brahman ne remplace son existence, car c'est une opinion commune que la Bhagavad Gita proposait le Krishna-théisme avant le premier grand partisans du monisme .

D'autres compréhensions omniprésentes de la position de Svayam Bhagavan affirmée dans la Gita sont liées à des traditions non centrées sur Krishna. Une tradition suit principalement les vues du commentaire de Sankaracharya sur les Brahma Sutras et est appelée maya-vad, ce qui justifie la suprématie de Svayam Bhagavan par un concept de pouvoir, de sagesse ou de maya illusoire .

La deuxième compréhension alternative de la suprématie évidente de Svayam Bhagavan dans la Gita, est une vue populaire selon laquelle Krishna est l' Avatar le plus élevé et le plus complet du Seigneur, Vishnu ou Narayana. "La Bhagavad Gita dépeint Krishna non seulement comme Brahman mais aussi comme un 'Avatar de Vishnu' et l'ami d' Arjuna ." En résumé, conformément à ce point de vue, Svayam Bhagavan Krishna est considéré comme le purna-avatara (incarnation complète) de Vishnu ou, selon certains, le Narayana universel qui transcende même Brahman .

La suprématie ou un concept d' originalité est souvent mentionné dans les mots de Krishna lui-même, comme par exemple, le théologien Abhinavagupta , dans une autre tradition de l'hindouisme, introduit une citation de la Bhagavad-gita du « je », Krishna se référant à lui-même comme le plus haut Soi qui transcende le périssable et l'impérissable.

Autres vues Vaishnava

Les Sri Vaishnavas identifient Vishnu avec le Brahman, tandis que les traditions centrées sur Krishna associeront Para Brahman à Krishna en tant que Svayam Bhagavan. Selon Ramanujacharya , Brahman est personnel . En effet, il est la personne suprême , créateur et Seigneur, qui conduit les âmes au salut. Loin de n'avoir aucun attribut (positif), comme le soutiennent certains adeptes de l' Advaita Vedanta , Brahman est la somme de tous les « attributs nobles », c'est-à-dire omniscient, omnipotent, omniprésent et miséricordieux, toutes les qualités attribuées à Vishnu par tous les Vaishavas. Selon les traditions de l'Inde du Sud, il est également advitya (signifiant sanskrit sans rival). Pour Vaishnavas, Shiva , Brahma et les autres dieux du panthéon hindou sont considérés comme des agents ou des serviteurs de Brahman , créés et mandatés par lui. Certains Vaishnavas les considèrent comme ou voient qu'ils ont le même statut que celui des anges dans les traditions religieuses occidentales.

« L'ensemble du complexe des êtres intelligents et non intelligents – est considéré comme réel et constitue la forme, c'est-à-dire le corps du plus haut Brahman ». Une relation âme-corps, selon Ramanujacharya, est « entièrement subordonnée » à son âme, n'ayant aucune réalité ou valeur indépendante. Cependant Ramanujacharya lui-même n'a pas souligné une subordination du « puravatara » Krishna à Vishnu.

Cependant, les traditions Vaishnava n'adhèrent pas au concept de Svayam Bhagavan avec les mêmes points de vue que ceux qui soutiennent le concept. Pour étayer leur point de vue, ils citent le 149e chapitre d' Anushāsanaparva dans l'épopée du Mahabharata , Bhishma, qui déclare, avec Krishna présent, que l'humanité sera libre de tous les chagrins en chantant le Vishnu sahasranama , qui sont les mille noms de l' être suprême omniprésent. Vishnu, qui est le maître de tous les mondes, suprême sur les dévas et qui ne fait qu'un avec Brahman. Cela semble indiquer que Krishna est identique à Vishnu. En effet, Krishna lui-même a dit : « Arjuna, on peut avoir envie de louer en récitant les mille noms. Mais, pour ma part, je me sens loué par un shloka . Il n'y a aucun doute là-dessus.

De nombreuses écoles Vaishnava ont une interprétation différente du concept, par exemple les adeptes du Swaminarayan Sampraday croient que le Seigneur Narayana s'est manifesté en tant que Swaminarayan . Ce point de vue n'est soutenu que dans leur tradition particulière.

Comparaison

Certaines premières écoles de pensée, comme Pancaratra en particulier, se réfèrent à Vasudeva-Krishna (Krishna, le fils de Vasudeva) comme la source de toutes les incarnations et comme n'étant pas différent de la réalité ultime et absolue, et comme non distinct de Vasudeva et toute autre manifestation du moi suprême.

Krishnaisme

Le terme Krishnaism a été utilisé pour décrire les cultes de Krishna, réservant le terme « Vaishnavism » pour les cultes se concentrant sur Vishnu dans lesquels Krishna est un Avatar, plutôt qu'un être transcendé.

Le « Grand Krishnaïsme » correspond à la deuxième et dominante phase du Vaishnavisme, tournant autour des cultes de Vasudeva , Krishna et Gopala . Aujourd'hui, la foi a également un nombre important d'adeptes en dehors de l'Inde. La suprématie de Krishna est le concept clé du Krishnaism . Gaudiya est l'une des principales traditions vénérant Radha Krishna qui a développé ce concept.

Relation entre différentes formes de Krishna en tant que paripurna avatara de Vishnu et en tant que svayam bhagavan étant une représentation directe de svayam rupa .

Point de vue de Gaudiya Vaishnava

Théorie des avatars

La théologie primaire des traditions Caitanyaite ou Gaudiya est basée et présentée dans Bhagavata Purana et Caitanya Caritamrita . Svayam dans Svayam rupa n'implique pas un seul et unique, et toutes les conceptions des traditions Vaishnava précédentes , selon les croyances de Gaudiya Vaishnavas , relèvent d'une deuxième catégorie, tad ekatma rupa (ce qui signifie : un celui- là et pas différent ). 'Svayam' en tant que terme signifie ne pas dépendre des autres ou être lui-même . Dans son instruction à Sanatana Goswami, à Kasi, Chaitanya Mahaprabhu explique les implications du verset vadanti : "Le mot brahman fait référence à Svayam Bhagavan , qui a une conscience sans seconde, et sans qui il n'y a rien d'autre." (Gupta 2007, p 36).

La divinité de Tulasi Krishna à Udupi . Krishna est la principale divinité vénérée par les adeptes de Madhvacharya .

Rūpa Gosvāmī a décrit le svayaṁ-rūpa dans son Laghu-bhāgavatāmṛta : « La forme de la Personnalité Suprême de Dieu qui ne dépend pas d'autres formes est appelée svayaṁ-rūpa , la forme originale.

Les formes tad-ekātma-rūpa sont également décrites dans le Laghu-bhāgavatāmṛta « Les formes tad-ekātma-rūpa simultanées à la forme svayaṁ-rūpa et ne sont pas différentes. En même temps, par leurs caractéristiques corporelles et leurs activités spécifiques, elles semblent être différent."

Les deux descriptions védiques les plus connues de la création sont purusha sukta et nasadiya sukta . Un hymne s'adresse à Vishvakarma, Celui qui fait tout. Aux croyances des Vaishnavas , le Visvakarma Sukta du Rig Veda (10.82) fait indirectement référence à Garbhodakasayi Viṣṇu comme le Dieu Suprême : , dans lequel tous les êtres demeurent. et selon les Gaudiyas, tombe dans la catégorie de tad-ekātma-rūpa ,

Selon l' interprétation de Gaudiya Vaishnava , cela est également confirmé dans la Bhagavad-gītā (7.7), qui dit, mattaḥ parataraṁ nānyat : "Il n'y a pas de vérité supérieure à Moi." Où Krishna est 'bhagavan' lui-même, dont les manifestations partielles sont les autres dieux. Cette idée se reflète dans le Bhagavata Purana . Le Brahma Vaivarta Purana nous dit que Krishna est la source ultime d'où proviennent Brahma, Vishnu, Shiva et Prakriti . Il est Svayam Bhagavan tandis que les autres incarnations sont ses manifestations partielles. Les commentaires de Sridhara Svami (un des premiers commentateurs de la secte Sankara) font ressortir le caractère unique de Krishna. Selon lui, Krishna est parfait car toutes les puissances sont observées comme étant pleines en lui. Dans Atharvavedasamhita , Krishna est décrit comme ayant tué le géant Kesi, Keshava. Le Kaustiki Brahmana (30,9) fait allusion à Krishna Angirasa, qui fait l'objet d'une cérémonie du soir en rapport avec le prêtre Brahmanaacchamsin. L'Aitareya Aranyaka parle de deux Krishnas de Harita Gotra. Cependant, le Vaishnavism du sud de l'Inde insiste très peu sur Krishna et ignore totalement Radha, contrairement aux autres traditions.

Aux vues de la Gaudiya Sampradaya, la Bhagavad-gita déclare que ce bhakti-yoga est secret : - " Entendez-vous simplement de Moi à nouveau au sujet de la partie la plus confidentielle des instructions de la Bhagavad-gītā ." Il est également décrit comme tel dans Bhagavata Purana Les Vaishnavas d' ISKCON soulignent souvent leur point de vue selon lequel dans les deux cas Krishna parle de lui-même, aham et moi en sanskrit signifient, je suis et moi respectivement. Alors que certains commentateurs en tirent des sens secondaires, tous les principaux dictionnaires sanskrits acceptent que le sens direct de aham et moi , se réfère à Krishna lui-même.

Krishna et Balarama rencontrent leur père et leur mère - Vasudeva et Devaki. Ainsi un nom personnel de Krishna comme Vaasudeva ou fils de Vasudeva , et Devakinandana, fils de Devaki . Peinture de Raja Ravi Varma

Lakshmi

Lorsque Gaudiya Vaishnavas présente leur point de vue sur Krishna comme étant Svayam Bhagavan , ils présentent un certain nombre de perspectives, dont certaines incluent une comparaison avec d'autres formes telles que Vishnu, qui sont considérées comme suprêmes dans d'autres sampradayas. Le Bhagavat Sandarbha et le Tattva Sandabha sont parmi les ouvrages cités de Jiva Goswami , « Les Vaishnavas ne se disputent pas entre eux si Krishna ou Vishnu est le Suprême. Ils considèrent cela comme une question de relation avec le Seigneur. Quelqu'un a une relation avec Vishnu, quelqu'un avec Rama, quelqu'un avec Krishna, etc. selon la théologie rasa." Dans le Chaitanya Caritamrita Chaitanya discute de cela en plaisantant avec Venkatta Bhatta de Sri sampradaya . Alors que la tradition Pustimarga est antérieure à Gaudiya Vaisnavism dans le culte de Radha. Lorsque Chaitanya voyagea à travers l'Inde du Sud en 1509-10, il séjourna dans la maison de Venkata Bhatta, le père de Gopala Bhatta , prêtre de Srirangam . Venkata et ses deux frères, les oncles de Gopala Trimalla et Prabodhananda Sarasvati " ont été convertis de leur foi Sri Vaishnava en Lakshmi - Narayana comme suprême à Radha Krishna " comme Svayam Bhagavan. Le dialogue de cette conversion est enregistré en 16 c. Biographie de Caitanya Caritamrita par Krishna dasa Kaviraja .

Dans le Madhya lila de la Chaitanya charitamrita, une présentation est donnée, avec une référence au verset particulier du dixième chant de Bhagavata Purana quant à la raison pour laquelle Lakshmi également connu sous le nom de Sri (d'où le nom de Sri Sampradaya) brûle de désir et toujours pas capable d'entrer dans le royaume de Vrindavana .

Prabodhananda Sarasvati qui était un sannyasi de Sri Sampradaya a été converti au poste suprême de Radha-Krishna étant Svayam Bhagavan au lieu de Lakshmi-Narayana. Lui aussi en est apparemment venu à apprécier la suprématie du culte de Radha de Caitanya.

Perspective cosmologique

Le point de vue des groupes Vaishnava du sud de l'Inde sur la sarga , ou la création subtile, est basé sur l'adhésion scripturaire à Narayana ou Vishnu étant la cause de l'expansion de la création dans Viraja, puis Maha-Viṣṇu jetant un coup d'œil sur pradhana , et c'est le début de la fonction réelle de la création. . Ce point de vue n'est pas contredit par le Vashnavisme centré sur Krishna et ne semble pas être en contradiction avec Svayam Bhagavan qui, en tant que Vasudeva (fils de Vasudeva, Krishna) est selon Pancaratra à la source de la création.

Les sources du Pancaratra sont acceptées par toutes les traditions Vaishnava, et confirmées par Yamunacarya qui précède dans la lignée de Ramanuja , résumant dans son Agamapramanya , une défense de la révélation du tantrique Vaishnava Pancaratra, défendant l'ensemble des textes faisant partie des Veda : "Le Pancadratra Tantra fait autorité comme les phrases védiques ordonnant le sacrifice au motif qu'il est basé sur une connaissance exempte de tout défaut". Amalananda, défend également le Pancaratra et tout en confirmant que les Agamas n'ont pas la même validité d'auto-authentification, que les quatre Védas, mais l'authenticité de celui-ci assurée car les Védas témoignent de l'omniscience de Vasudeva . Cette position constitue également la base de la théologie basée sur le Bhagavata Purana .

C'est aussi une vue de Gaudiya Vaishnavas que Sanatana Goswamis Brihad Bhagavatamrita , a illustré ce principe, non seulement en termes de cosmologie comparative ou de hiérarchie d' avatara comme dans Vaishnava Pancaratra, mais aussi en termes de cosmologie d' adi-rasa . Le principe cosmologique des quatre dhamas (avec une place séparée pour les deux derniers : Vaikuntha – demeure de Vishnu ou Narayana , tad-ekatma rupa , en transcendance, et Goloka en tant que demeure de Svayam Bhagavan en transcendance) est la clé de la présentation graphique , mais c'est aussi une réponse au dilemme. Conformément à la cosmologie du Brihad Bhagavatamrita Krishna est considéré comme l'original et le plus complet de tous les rasas ou de tous les goûts. symboles de Viṣṇu , il ne porte que sa propre flûte, et c'est le plaisir de ses fidèles.

Purusha original des Védas

La forme de Narayana est liée au concept de sacrifice dans les premières références connues à lui. Dans les sources védiques telles que le Purusha sukta , Narayana est donné comme le nom de l'offrande de soi du grand sacrifice cosmique du Rig Veda . Narayana n'est pas mentionné dans le Rig Veda lui-même, mais en est venu à être considéré comme le voyant qui a écrit l' hymne . Il est possible que le sage qui a composé l'hymne du Purusha Sukta ait été assimilé au Purusha dont il avait chanté les louanges et qu'il soit lui-même devenu l'objet d'un culte. Les mentions d'un sage divin nommé Narayana, ainsi que son homologue Nara , apparaissent dans de nombreux textes puraniques . Purusha est également identifié avec Vishnu dans le Rig Veda et interprété en conséquence par de nombreuses traditions de Vaishnavism . Dans le Bhagavata, il est reconnu comme « le Seigneur dont l'être est le sacrifice, Yajna Purusha ». Certains croient que ce verset du Rig Veda est ainsi un fondement de la tradition Vaishnava. Dans le Gopala Tapani Upanishad le Rig Veda verset (1.22.20) a été adressée pour paraphraser l'original de l'hymne védique conformément aux croyances du Gaudiya Vaishnava : Il présente une vue spécifique détenue par le Gaudiya Vaishnava et Vallabha Sampradaya , que la conclusion du culte de Vishnu est la méditation sur le gopa-rupah ou une forme spécifique de Krishna.

Le Krishna Upanishad soutient cette conclusion de Gopala Tapani, et se réfère à l'original "la forme la plus divine de félicité réside dans la suprématie de l'amour du Seigneur Krishna", saksad , Hari comme gopa-rüpa . (1.10-12):

"La Personne Suprême de Divinité est apparue sous sa forme originale en tant que garçon de vacher. Trompé et déconcerté par sa puissance illusoire, le monde ne pouvait pas comprendre sa véritable identité.

"Même tous les demi-dieux ne peuvent pas vaincre la puissance Maya du Seigneur. Par la puissance Yogamaya du Seigneur, Brahma est devenu un bâton et Siva est devenu une flûte. Comment la puissance Maya du Seigneur a-t-elle manifesté l'univers entier ?

"La connaissance est la force des demi-dieux. La puissance maya du Seigneur vole cette connaissance en un seul instant. Le Seigneur Sesanaga est apparu sous sa forme originale en tant que Seigneur Balarama. L'éternelle Personnalité Suprême de Dieu est apparue sous sa forme originale en tant que Seigneur Krishna."

Gaudiya Vaishnava croit que Krishna possède des qualités qui sont absentes sous d'autres formes et elles se rapportent à sa douceur dans Vrindavana lila . Krishna est lui-même Narayana. Narayana est souvent identifié au suprême, cependant, lorsque sa beauté et sa douceur (madhurya) éclipsent sa majesté, il est connu sous le nom de Krishna , c'est-à-dire Svayam Bhagavan . Comme le dit Friedhelm Hardy, le concept de Bhagavan, « un Dieu unique, tout-puissant, éternel, personnel et aimant... est un espace vide, à remplir par des caractéristiques concrètes » et ces caractéristiques culminent en Krishna.

Paribhasa-sutra de Bhagavata Purana

Jiva Goswami de Bhajan Kutir à Radha-kunda . Jiva Goswamis Sandarbhas résume les sources védiques de l'accrétion de la tradition Gaudiya Vaishnava du concept bhagavān svayam basé sur le paribhasa-sutra de Bhagavata Purana

Dans Gaudiya Vaishnava , Vallabha Sampradaya Nimbarka sampradaya et ancienne école Bhagavata , Krishna croyait être pleinement représenté sous sa forme originale dans le Bhagavata Purana , qui à la fin de la liste des avataras se termine par le texte suivant :

Toutes les incarnations mentionnées ci-dessus sont soit des portions plénières, soit des portions des portions plénières du Seigneur, mais Sri Krishna est la Personnalité originelle de la Divinité ( Svayam Bhagavan ).

Tous les commentateurs du Bhagavata Purana n'insistent pas sur ce verset, cependant une majorité de commentaires centrés sur Krishna et contemporains soulignent ce verset comme une déclaration importante. Jiva Goswami l' a appelé Paribhasa-sutra , la « déclaration de thèse » sur laquelle tout le livre ou même la théologie sont basés.

Dans un autre passage du Bhagavata Purana 10.83.5-43, celles qui sont nommées épouses de Krishna expliquent toutes à Draupadi comment le « Seigneur lui-même » ( Svayam Bhagavan , Bhagavata Purana 10.83.7) est venu les épouser. En racontant ces épisodes, plusieurs des épouses se présentent comme des dévotes de Krishna.

De nombreuses traditions centrées sur Krishna croient que Svayam Bhagavan porte personnellement ses fidèles non alliés ( vahamy aham ) comme un mari porte sa fiancée à travers le seuil de la maison de prema bhakti . Badarayana Vyasa dit dans ses Brahma Sutras , visesam ca darsayati , ce qui implique que l'Écriture déclare une différence en ce qui concerne le passage du monde des nirapeksa ou des dévots inébranlables.

Source de Para-Vasudeva

Baladeva Vidyabhusana , dans son commentaire sur Gopala Tapani Upanishad déclare: Gloire au Gopala Tapani Upanishad , qui le révèle pieux Seigneur Krishna, la personnalité originale de la Divinité, qu'Ame près de tous en mouvement et créatures immobiles.

Le mot utilisé est krsna svayam isvaram , la paraphrase du verset 1.3.28 du Bhagavata Purana que Jiva Goswami a appelé un sutra clé , non seulement pour le Bhagavata Purana mais pour le Vedanta et donc tous les Vedas.

Selon les Upanishads, on pense que lorsque Brahma, que l'on dit être l'être créé à l'origine, a été approché par les sages, les Quatre Kumaras , des questions critiques lui ont été posées : – Qui est le Seigneur Suprême ? De qui la mort a-t-elle peur ? – En sachant qui, tout se réalise-t-il ? – Qui est cette personne, qui est derrière la répétition de la création de cet Univers ? Sa propre forme originale ou douce, Sva-bimbaṁ ne se manifeste pas très souvent dans l'Univers, loka-locanam . Gaudiya Vaishnavas cite des sources qui prétendent que cela n'arrive qu'une fois dans un kalpa (jour universel de Brahma ), qui se compose de quatorze manvantaras , chacun ayant soixante et onze divya-yugas . Pour répondre aux quatre Kumaras, Brahma avait besoin de raconter ce mot secret du mantra de la graine . Et on pense que c'est la réponse à la question, qui est le dieu suprême et comment il crée ce monde. Brahma a répondu aux sages : « Krisna est la Personnalité Suprême de Divinité. La mort craint Govinda. En connaissant Gopijanavallabha, tout devient réalisé. En prononçant le mot « svaha », la Personnalité de Divinité a créé le monde. , Krishna n'est "pas un parmi tant d'autres mais le Seigneur lui-même".

Sanat-Kumara Samhita confirme la croyance que ce Kama Gayatri est la structure fondamentale du Goloka , considéré comme la demeure de Krishna, qui est le Vaasudeva originel : « Dans le verticille de la fleur de lotus qui est la demeure transcendantale du Seigneur Krishna, le Gopala le mantra est écrit."

Documents historiques connexes

La première inscription du pilier Héliodore qui a été faite par Héliodore 110 avant notre ère.
Ce Garuda-étendard de Vasudeva (c'est-à-dire Krishna ) le dieu des dieux, a été érigé ici par le dévot Heliodoros,

Alors que certains placent le culte centré sur Krishna comme Svayam Bhagavan à l'époque médiévale de l'histoire indienne, il existe des preuves suggérant le contraire. Dans l'antiquité, les images de Krishna étaient vénérées dans de nombreux endroits. Citant Curtius, le Dr DC Sircar dit qu'une image d'Héraclès (c'est-à-dire Vasudeva-Krishna selon Sircar) était portée devant l'armée de Paurava, alors qu'elle avançait contre les Grecs dirigés par Alexandre le Grand ( Le patrimoine culturel de l'Inde , tome 4. p. 115) Une plaque en terre cuite intéressante montrant Vasudeva portant l'enfant Krishna au-dessus de sa tête à travers la rivière Yamuna en crue, appartenant à c. premier siècle se trouve au Musée Mathura. Une inscription en pierre de Mora à peu près à la même époque fait référence à certaines images de Bhagavata Vrshni Panchaviras, Sankarshana, Vasudeva, Pradyumna, Samba et Aniruddha – qui ont été très joliment sculptées dans la pierre. Une recherche de la période Gupta fait "une mention claire de Vasudeva comme l'objet exclusif de culte d'un groupe de personnes", qui sont appelées bhagavatas .

Vérifiant l'ancienneté du culte exclusif de Svayam Bhagavan , Krishna, les premiers textes jaïnas soulignent à plusieurs reprises deux catégories de Baladevas et de Vasudevas qui ne peuvent clairement pas être attribuées à la tradition bouddhiste et ne peuvent être attribuées aux strates antérieures du canon jaïna lui-même. . L'introduction de ces nouvelles catégories dans la tradition jaïna ne peut donc guère s'expliquer sans faire référence aux légendes entourant les deux figures populaires de la première tradition vaishnava, à savoir Balarama et Krishna de Mathura.

Les vestiges archéologiques trouvés dans la région de Mathura soutiennent le fait que la popularité de ces deux figures divines avait atteint son apogée dans les périodes Mauryan et Shunga et que la religion Bhagavata associée s'était répandue dans les régions de Mathura et de l'Inde occidentale. Cette période coïncide avec les grandes migrations de Jainas de Magadha à Mathura . Baladeva est appelé par Jaina Puranas comme Halabhrit, sans aucun support de textes brahmaniques. Tous les Vasudevas sont modelés d'après la description de Krishna trouvée dans les Puranas . Ils sont appelés bleu-noir (nila) dans le teint et sont désignés par plusieurs noms qui sont normalement appliqués exclusivement à Krishna, par exemple Keshava, Madhava, Govinda, Vishnu et Narayana (qui est utilisé comme synonyme du nom Vasudeva). La liste des contraires (ou catégories prati ) comprend la plupart des noms associés aux Asuras dans les Puranas. Selon une opinion de certains érudits à l'époque de Patanjali, l'identification de Krishna avec Vasudeva est un fait établi, comme le laisse supposer un passage du Mahabhasya - ( jaghana kamsam kila vasudevah ). Cette « première phase supposée est supposé avoir été mis en place à partir du sixième au cinquième siècle avant notre ère au moment de Panini, qui , dans son Astadhyayi a expliqué le mot vasudevaka comme Bhakta, dévot, de Vasudeva et de son cru que Bhagavata religion avec le culte de Vasudeva Krishna étaient à l'origine du Vaishnavism dans l'histoire indienne." Non seulement la période indienne Gupta, mais aussi certains documents historiques des Grecs montrent l'existence de la tradition bhakti à Krishna-Vaasudeva, il faut noter que, même Panini apporte un certain soutien à l'ancienne racine de Krishna-Vaasudeva bhakti - ( vasudeva arjunābhyāṁ , ou liés à Arjuna ), il est cependant beaucoup plus tard (2ème siècle avant JC) Patanjali qui se réfèrent dans sa définition du dévot ou bhakta comme « le disciple de Vasudeva, Dieu des dieux. »

Autres utilisations

Dans le Bhagavata purana, le terme est utilisé pour d'autres formes de Dieu, y compris Dhanvantari , Vamana , Vishnu, Vaikunthadeva . Bien que le terme apparaisse dans le texte en référence à d'autres formes, ces références ne font pas partie de la théologie centrée sur Krishna sur laquelle est basée la référence à Krishna.

Le Brahma Vaivarta Purana et Garga Samhita se réfèrent souvent à Krishna comme paripūrṇatama , le terme utilisé dans la tradition Gaudiya Vaishnava par Bhaktivinoda Thakura dans son Amnaya Sutra - krishnas tu paripurnatma sarvatra sukha-rupakah traduit par « la personnalité suprême originale de Dieu ».

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

• Ganguli, KM (1896). Bhagavad-Gita ( XXV - XLII ). Le Mahabharata , Livre 6 . Calcutta : Presse Bharata. Lien externe dans |title=( aide )
• AC Bhaktivedanta Swami Prabhupāda (1988). Śrīmad-Bhāgavatam (Bhāgavata Purāṇa) . Le Bhaktivedanta Book Trust.
• AC Bhaktivedanta Swami Prabhupāda (1972). La Bhagavad-gītā telle qu'elle est . Le Bhaktivedanta Book Trust.

Liens externes

• Sri Krishna - Différences dans la réalisation et la perception du Suprême (stephen-knapp.com)