Oracles Chaldéens - Chaldean Oracles

Fait partie d' une série sur
Néoplatonisme
Buste reconstitué censé représenter Plotin
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Les Oracles Chaldéens sont un ensemble de textes spirituels et philosophiques largement utilisés par les philosophes néoplatoniciens du IIIe au VIe siècle de notre ère. Alors que les textes originaux ont été perdus, ils ont survécu sous la forme de fragments constitués principalement de citations et de commentaires d'écrivains néoplatoniciens. Ils étaient susceptibles d'avoir formé à l'origine un seul poème-mystère, qui peut avoir été en partie compilé, en partie reçu par transe, par Julien le Chaldéen, ou plus probablement, son fils, Julien le Théurge au IIe siècle de notre ère. Les néoplatoniciens ultérieurs, tels que Iamblichus et Proclus , les ont hautement appréciés. L'empereur Julien du IVe siècle (à ne pas confondre avec Julien le Chaldéen ou Julien le Théurge) suggère dans son Hymne à la Magna Mater qu'il était un initié du Dieu des Sept Rayons et qu'il était un adepte de ses enseignements. Lorsque les Pères de l'Église Chrétienne ou d'autres écrivains de l' Antiquité tardive créditent « les Chaldéens », ils font probablement référence à cette tradition.

Une analyse des Oracles Chaldéens démontre une inspiration pour les enseignements gnostiques contemporains : des émanations ardentes émanent du premier Intellect Paternel transcendantal, dont le Second Intellect, le Démiurge comprend le cosmos aussi bien que lui-même. Au sein du Premier Intellect, une Puissance féminine, désignée Hécate , est, comme Sophia , l'Ame-Monde médiatrice. A la base de tout existe la Matière créée, faite par l'Intellect Démiurgique. La matière la plus éloignée du Dieu le plus élevé (Premier Père / Intelligence) était considérée comme une coquille dense d'où l'âme illuminée doit émerger, se dépouillant de ses vêtements corporels. Une combinaison de conduite ascétique et de rituel correct est recommandée pour libérer l'âme des confins de la matière et des limitations, et pour la défendre contre les pouvoirs démoniaques qui se cachent dans certains des royaumes entre les dieux et les mortels.

Origine

Les origines exactes des Oracles Chaldéens sont inconnues, mais sont généralement attribuées à Julien le Théurge et/ou à son père, Julien le Chaldéen. " Chaldée " est le terme que les Grecs du 4ème siècle et plus tard utilisé pour Babylone . C'est la façon dont ils ont translittéré le nom assyrien Kaldū, qui était une zone située au sud-est de Babylonie vers la côte du golfe Persique . On ne sait pas si Julien le Chaldéen était en fait d'origine orientale, ou si le terme « chaldéen » était devenu à son époque « magicien » ou praticien d'arts mystérieux.

Son fils, Julien le Théurge, a servi dans l'armée romaine pendant la campagne de Marc-Aurèle contre les Quadi . Julian a affirmé avoir sauvé le camp romain d'une grave sécheresse en provoquant une tempête de pluie. Au moins quatre autres groupes religieux ont également revendiqué le mérite de cette pluie torrentielle. Les circonstances entourant l'écriture des Oracles sont également mystérieuses, l'explication la plus probable étant que Julien les a prononcés après avoir induit une sorte de transe, laissant croire qu'ils ont été transmis à Julien par les dieux. Aucun document original contenant les Oracles n'a survécu jusqu'à nos jours, et ce que nous savons du texte a été reconstruit à partir de fragments et de citations de philosophes néoplatoniciens ultérieurs, ainsi que de philosophes chrétiens influencés par la pensée platonicienne. Les néoplatoniciens, dont Porphyre , Iamblique et Proclus, ont écrit de nombreux commentaires sur les Oracles qui sont maintenant perdus. Le commentaire survivant le plus étendu a été écrit par le philosophe chrétien Michael Psellus au onzième siècle ; Le travail de Psellus a été un outil important pour interpréter des extraits antérieurs et plus fragmentaires des Oracles .

Qu'ils aient été composés ou non par Julien lui-même, ou qu'il les ait compilés à partir d'originaux chaldéens réels, les oracles sont principalement un produit du syncrétisme hellénistique (et plus précisément alexandrin ) tel qu'il est pratiqué dans le creuset culturel qu'était Alexandrie, et ont été crédités en incarnant bon nombre des principales caractéristiques d'une « philosophie chaldéenne ». Ils étaient tenus en très haute estime tout au long de l'Antiquité tardive et par les derniers adeptes du néoplatonisme , bien que fréquemment contestés par Augustin d'Hippone . Les doctrines qui y sont contenues ont été attribuées par certains à Zoroastre .

L'importance des Oracles

Les chaldéens Oracles ont été considérés comme un texte central par de nombreux philosophes néoplatoniciens plus tard, à peu près la même importance que Platon de Timée . Cela a conduit certains savants, à commencer par F. Cumont, à déclarer les Oracles « La Bible des néoplatoniciens ».

L'essence de la civilisation hellénistique était la fusion d'un noyau hellénique de croyances religieuses et d'organisation sociale avec les cultures perse-babylonienne (« chaldéenne »), israélite et égyptienne, y compris leurs cultes mystérieux et enthousiastes et leurs traditions de sagesse. Les penseurs hellénistiques ont philosophé la mythologie et les cultes , ainsi que les énoncés oraculaires étrangers et les traditions initiatiques. La philosophie issue de ces deux domaines, ou simplement leur attribuait, était considérée comme possédant des connaissances transmises par les plus anciennes traditions de sagesse.

En Égypte, la tentative de philosopher et de synthétiser le contenu religieux antique a abouti en partie aux écrits conventionnellement attribués à Hermès Trismégiste . Les Oracles Chaldéens sont une entreprise parallèle, à plus petite échelle, pour philosopher la sagesse de la Chaldée. Cependant, plutôt que les écrits en prose qui sont sortis d'Egypte, les Oracles chaldéens proviennent des fragments d'un seul poème-mystère, qui n'a pas été entièrement conservé. Le plus grand nombre de fragments connus du poème se trouve de loin dans les livres des derniers philosophes platoniciens , qui, depuis l'époque de Porphyre , et probablement celle de Plotin , tenaient ces Oracles en très haute estime. Iamblique de Syrie se référait fréquemment aux Oracles et mêlait leurs idées aux siennes.

Métaphysique des Oracles

Le schéma métaphysique des Oracles Chaldéens commence par une divinité absolument transcendante appelée Père, chez qui réside le Pouvoir, principe productif dont il semble que l'Intellect procède. Cet Intellect a une double fonction, contempler les Formes du royaume purement intellectuel du Père, et façonner et gouverner le royaume matériel. A ce dernier titre, l'Intellect est Démiurge.

Les Oracles posent en outre une barrière entre le domaine intellectuel et le domaine matériel, personnifié par Hécate . En qualité de barrière, ou plus exactement de « membrane », Hécate sépare les deux « feux », c'est-à-dire le feu purement intellectuel du Père, et le feu matériel à partir duquel le cosmos est créé, et médiatise toute influence divine sur l'inférieur. Royaume.

D'Hécate est dérivée l' Ame-Monde , qui à son tour émane la Nature, le gouverneur du royaume sub-lunaire . De la Nature est dérivé le Destin, qui est capable d'asservir la partie inférieure de l'âme humaine. Le but de l'existence est alors de purifier l'âme inférieure de tout contact avec la Nature et le Destin en vivant une vie d'austérité et de contemplation. Le salut s'obtient par une ascension à travers les sphères planétaires, au cours de laquelle l'âme se débarrasse des divers aspects de son âme inférieure et devient pur intellect.

Sous le monde de la Triade intelligible du Père, de la Magna Mater ou Hécate, et de l'Intellect se trouvent les trois mondes successifs empyréens, éthérés et élémentaires. Un deuxième intellect démiurgique représente le pouvoir divin dans le monde empyréen, un troisième intellect représente le pouvoir divin dans le monde éthéré. Un monde élémentaire est gouverné par Hypezokos ou Fleur de Feu.

Les Oracles Chaldéens ont été traduits pour la première fois en anglais par Thomas Stanley en 1662, et popularisés par Thomas Taylor en 1797, suivis par Isaac Preston Cory en 1832. Ils ont été repris dans la tradition occulte du XIXe siècle de l'Ordre hermétique de l'Aube dorée et La traduction de Taylor a été publiée dans une édition de William Wynn Westcott en 1895, intitulée « The Chaldaean Oracles of Zoroastre » dans le cadre de la série « Collectanea Hermetica » de Golden Dawn.

Etat du texte

Le poème original ne nous est parvenu sous aucune forme connectée et est connu par des citations dans les œuvres des néoplatoniciens, en particulier Damascius .

Wilhelm Kroll a publié une édition, De oraculis Chadaicis en 1894 arrangeant tous les fragments connus par ordre de sujet avec une traduction latine, et c'est la base de la plupart des travaux scientifiques ultérieurs, y compris l'étude de Hans Lewy (1956), une édition greco-française des Oracles par Edouard des Places en 1971 et l'édition actuellement standard (bien que non critique) en grec et en anglais par Ruth Majercik en 1989. Aucun de ceux-ci ne prétend être une reconstruction du poème original mais plutôt des fragments survivants.

Les résumés du poème (et des " Oracles assyriens " apparentés ", inconnus d'ailleurs) ont été composés par Michael Psellos , et des tentatives ont été faites pour arranger les fragments survivants conformément à ces résumés : la traduction de Westcott (ci-dessus) est un exemple de une telle tentative. Ces reconstructions ne sont généralement pas considérées comme ayant une valeur scientifique, mais font parfois surface dans un usage théosophique ou occulte.

Remarques

Les références

  • Des Places, Édouard, Oracles chaldaïques , 3e éd. Révisé et corrigé par A. Segonds, Paris 1996 (texte grec, face à la traduction française ; introduction et notes ; contient également des éditions d'ouvrages de Psellos sur les oracles chaldéens).
  • Dillon, JM Les Moyens Platoniciens . Ithaque : Cornell University Press 1977.
  • Fernández Fernández, Álvaro, La teúrgia de los Oráculos Caldeos: cuestiones de lexico y de contexto histórico . Thèse de doctorat, dirigée par José Luis Calvo Martínez. Grenade : Universidad de Granada, 2011.
  • Johnston, Sarah Iles. Hekate Soteira: Une étude des rôles d'Hekate dans les oracles chaldéens et la littérature connexe . Oxford : Oxford University Press, 1990.
  • Lewy, Hans. Oracles chaldéens et théurgie : magie mystique et platonisme dans le Bas-Empire romain , 3e éd. Révisé par Michel Tardieu. Paris : Institut des Études Augustiniennes, 2011 (2e éd. 1978 ; 1re éd. 1956).
  • Seng, H., Un livre sacré de l'Antiquité tardive : les Oracles chaldaïques . Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses 170. Turnhout : Brepols, 2016, ISBN  978-2-503-56518-7

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