Mangé - Atë
| Mangé | |
|---|---|
Personnification de la ruine | |
| Membre de la famille d'Eris | |
| Demeure |
Mont Olympe ou Underworld |
| Informations personnelles | |
| Parents | Éris ou Zeus |
| Frères et sœurs |
par Éris par Zeus |
| Progéniture | Peitho |
| Équivalents | |
| équivalent romain | Erreur |
Dans la mythologie grecque , Até , Até ou Aite ( / eɪ t Ï / ; grec ancien : Ἄτη) était la déesse du mal, l' illusion, la ruine et la folie aveugle, l' action téméraire et imprudente impulsion qui a conduit les hommes sur le chemin de la ruine. Elle a également conduit les dieux et les hommes à des actions irréfléchies et inconsidérées et à la souffrance. Até fait également référence à une action effectuée par un héros qui conduit à sa mort ou à sa chute.
Famille
Origine
Le compte d'Hésiode
Atë était représentée comme la fille d' Eris , la déesse des conflits, par parthénogenèse .
- "Et la haineuse Eris portait le douloureux Ponos ("Hardship"),
- Lethe ("Oubli") et Limos ("Famine") et la larmoyante Algea ("Douleurs"),
- Hysminai ("batailles"), Makhai ("guerres"), Phonoi ("meurtres") et Androktasiai ("homicides involontaires");
- Neikea ("Querelles"), Pseudea ("Mensonges"), Logoi ("Histoires"), Amphillogiai ("Disputes")
- Dysnomie ("Anarchie") et Ate ("Ruine"), proches l'une de l'autre,
- et Horkos ("Serment"), qui afflige le plus les hommes sur terre,
- Alors consentant jure un faux serment."
Le compte d'Homère
Dans certaines versions du mythe, Atë était appelée la fille aînée de Zeus et la sœur des Litae (Prières).
Progéniture
La déesse Peitho (Désir) était appelée la fille d'Atë.
« La tentation perverse ( talaina peithô ), l'enfant dominant de la conception de la Destruction ( atê ), pousse les hommes ; et tout remède est futile. Son mal n'est pas caché ; il brille, une lueur funeste. lorsqu'il est testé, il montre la noirceur de son grain... et sur son peuple il apporte une souillure contre laquelle il n'y a aucune défense. Aucun dieu n'écoute ses prières. L'homme associé à de telles actions, ils le détruisent dans son injustice. Paris , qui est venu dans la maison des fils d' Atrée ( Ménélas ) et a déshonoré l'hospitalité de son hôte en lui enlevant une épouse Hélène ."
Mythologie
Bannissement de la déesse
À l'instigation d'Héra, Atë a utilisé son influence sur Zeus pour qu'il jure que ce jour-là un grand mortel descendant de lui naîtrait (mis en lumière par Eileithyia , déesse des « douleurs de l'enfantement »), qui deviendrait seigneur de tous les hommes qui habitent autour de lui (les Argiens). Héra s'arrangea immédiatement pour retarder la naissance d' Héraclès à Alcmène et faire naître prématurément Eurysthée (à qui Héraclès deviendra plus tard assujetti), né à Nicippe (sans nom), épouse de Sthénélus . En colère, Zeus jeta Atë par les cheveux sur terre, du ciel étoilé, lui interdisant à jamais de retourner au mont Olympe et au ciel (le ciel étoilé). Atë erra alors, marchant sur la tête des hommes plutôt que sur la terre, semant le chaos et l'illusion parmi les mortels. Les Litae ("Prières") la suivent, mais Atë est rapide et les dépasse de loin.
La Bibliotheca prétend que lorsqu'elle a été renversée par Zeus, Atë a atterri sur un pic en Phrygie appelé par son nom. Là, Ilus plus tard, à la suite d'une vache, fonda la ville d'Ilion, connue sous le nom de Troie . Cette floraison est chronologiquement en contradiction avec la datation d'Homère de la chute d'Atë.
D'autres histoires
Dans l' Argonautica , Héra dit que « même les dieux sont parfois visités par Atë ».
Selon Nonnus , à l'instigation d'Héra, Atë persuade le garçon Ampélus que Dionysos aime passionnément, d'impressionner Dionysos en chevauchant un taureau duquel Ampélus tombe par la suite et lui casse le cou.
Dans les écrivains tragiques, Ate apparaît sous un jour différent : elle venge les mauvaises actions et inflige de justes châtiments aux coupables et à leur postérité, de sorte que son caractère ici est presque le même que celui de Némésis et d' Erinnys . Elle apparaît le plus en évidence dans les drames d' Eschyle , et le moins dans ceux d' Euripide , avec qui l'idée de Digue (justice) est plus pleinement développée.
Post-classique
Dans la pièce Jules César , Shakespeare présente la déesse Atë comme une invocation de vengeance et de menace. Marc Antoine, déplorant le meurtre de César, envisage :
"Et l'esprit de César, cherchant à se venger,
Avec Atë à ses côtés venu chaud de l'Enfer,
Shall dans ces confins avec la voix d'un monarque
Crie "Dévastation !" et laisse filer les chiens de guerre...
Shakespeare la mentionne également dans la pièce Beaucoup de bruit pour rien , quand Benedick dit, se référant à Béatrice,
"Viens, ne parle pas d'elle. Tu la trouveras l'
infernale Atë bien habillée" (2.1.251-252).
De même, dans King John , Shakespeare se réfère à la reine Eleanor comme "An Ate remuant [John] au sang et aux conflits" (2.1.63) et dans Love's Labors Lost Birone raille "Pompey est ému. Plus Ates, plus Ates! remuer allumez-les ! remuez-les ! » (5.2.688-9).
Dans The Faerie Queene de Spenser , un démon de l'enfer déguisé en belle femme s'appelle Ate. C'est un parallèle possible avec les anges déchus .
Dans son livre The March of Folly , Barbara Tuchman note que la terre a été appelée The Meadow of Atë.
Voir également
Remarques
Les références
- Eschyle , traduit en deux volumes. 2. Agamemnon par Herbert Weir Smyth, Ph. D. Cambridge, MA. Presses de l'Université Harvard. 1926. Version en ligne à la bibliothèque numérique Persée. Texte grec disponible sur le même site .
- Eschyle, traduit en deux volumes. 2. Les porteurs de libation par Herbert Weir Smyth, Ph. D. Cambridge, MA. Presses de l'Université Harvard. 1926. Version en ligne à la bibliothèque numérique Persée. Texte grec disponible sur le même site .
- Apollodorus , The Library with an English Translation by Sir James George Frazer, FBA, FRS in 2 Volumes, Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Version en ligne à la bibliothèque numérique Persée. Texte grec disponible sur le même site .
- Apollonius Rhodius , Argonautica traduit par Robert Cooper Seaton (1853-1915), RC Loeb Classical Library Volume 001. Londres, William Heinemann Ltd, 1912. Version en ligne au Topos Text Project.
- Apollonius Rhodius, Argonautica . George W. Mooney. Londres. Longmans, Vert. 1912. Texte grec disponible à la bibliothèque numérique Perseus .
- Blünmer, Ueber Idee die des Schicksals, &c. p.64,&c
- Calasso, Roberto – Le mariage de Cadmus et l'harmonie
- ER Dodds, Les Grecs et l'Irrationnel , University of California Press.
- Grimal, Pierre, Le Dictionnaire de la mythologie classique , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-2102-1 . "A mangé" p. 65
- Hésiode , Théogonie de The Homeric Hymns and Homerica avec une traduction anglaise de Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Version en ligne à la bibliothèque numérique Perseus. Texte grec disponible sur le même site .
- Homer , L'Iliade avec une traduction en anglais par AT Murray, Ph.D. en deux tomes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1924. ISBN 978-0674995796 . Version en ligne à la bibliothèque numérique Persée.
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- Nonnus of Panopolis , Dionysiaca traduit par William Henry Denham Rouse (1863-1950), de la Loeb Classical Library, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1940. Version en ligne au Topos Text Project.
- Nonnus de Panopolis, Dionysiaque. 3 vol. WHD Rousse. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1940-1942. Texte grec disponible à la bibliothèque numérique Perseus .
- Smith, Guillaume ; Dictionnaire de la biographie et de la mythologie grecques et romaines , Londres (1873). "Mangé"