Charmide (dialogue) - Charmides (dialogue)

Cet article concerne le dialogue de Platon. Pour l'homme d'État athénien, voir Charmides . Pour le poème d'Oscar Wilde, voir Charmides (poème) . Pour le genre d'insecte, voir Charmides (phasmide) .
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Platon de Raphaël de L'École d'Athènes (1509-1511)
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► Platon

Les Charmides ( / k ɑːr m ɪ d Ï z / ; grec : Χαρμίδης ) est un dialogue de Platon , où Socrate engage un beau garçon et populaire nommé Charmides dans une conversation sur le sens de sophrosyne , un mot grec traduit habituellement en L'anglais signifie « tempérance », « contrôle de soi » ou « retenue ». Lorsque le garçon est incapable de le satisfaire avec une réponse, il se tourne ensuite vers le mentor du garçon, Critias. Dans le dialogue, Charmides, puis plus tard Critias, soutiennent que Temperance "fait son propre travail", mais Socrate se moque de cela comme étant vague. La définition donnée ensuite de « se connaître soi-même » semble prometteuse mais la question se pose alors de savoir si quelque chose peut même avoir pour base la connaissance de soi. Comme c'est typique avec les premiers dialogues platoniciens, les deux n'arrivent jamais à une définition complètement satisfaisante, mais la discussion soulève néanmoins de nombreux points importants. Les Charmides est l'un des dialogues les plus homoérotiques de Platon. Socrate admire la beauté de Charmide au début du dialogue, en disant "J'ai vu à l'intérieur de son manteau et j'ai pris feu et j'étais tout à fait hors de moi."

Charmides

Personnages

  • Socrate le philosophe athénien
  • Charmides , le fils de Dropidas , un beau jeune garçon et lutteur célèbre pour sa beauté et sa tempérance
  • Critias , oncle de Charmide et le plus cruel et sanguinaire des Trente tyrans . Son lien avec Socrate était l'un des principaux chefs d'accusation de scandale contre lui dans les Apologies . Ce dialogue teste finalement ses vues de la tempérance.
  • Chaerephon , ami enthousiaste de Socrate et décrit en plaisantant comme « une sorte de fou »

Réglage

Socrate raconte le dialogue, et dit qu'il vient de rentrer d'une bataille à Potidaea , une ville assiégée et conquise par les Athéniens au début de la guerre du Péloponnèse . Socrate dit que, peu de temps après son retour, il a cherché à nouveau ses conversations habituelles en se dirigeant à la palestre de Taureas, une école de lutte où les garçons se sont réunis. Avec l'aide de Chéréphon , qui le pousse pour des détails sur la bataille, il trouve son chemin vers Critias et l'interroge sur les affaires de la maison, l'état actuel de la philosophie, et si l'un des garçons s'est distingué par sa sagesse ou sa beauté, ou tous les deux. Critias répond que Socrate connaîtra bientôt les beautés de première main, car Charmides et son entourage viennent d'arriver.

Critias dit à Socrate que Charmide est son cousin, fils de son oncle Glaucon. Chaerephon se précipite et demande à Socrate si le garçon n'est pas beau, et Socrate est d'accord avec une citation poétique de Cydias . Chaerephon dit de manière suggestive que si Socrate pouvait voir sa forme nue, il oublierait tout de son beau visage. Socrate dit que tout cela sera bien si le garçon a aussi une âme noble. Socrate dit à Critias qu'avant de regarder son corps, ils demanderont au garçon de se déshabiller et de leur montrer son âme.

Charmide était l'oncle de Platon , le frère de sa mère. Critias , l'autre interlocuteur de Socrate, était le cousin germain de Charmide, faisant de Platon le cousin germain de Critias une fois écarté. Critias et Charmides sont devenus des membres importants des Trente Tyrans , le régime oligarchique de courte durée qui a été établi après la défaite athénienne lors de la guerre du Péloponnèse en 404 avant notre ère, rendant la question de leur sophrosyne , ou modération, alternativement ironique ou pressante.

Ceci est généralement considéré comme l'un des premiers dialogues de Platon basé sur l'analyse de son écriture et le fait qu'il se termine par une aporie . Certains critiques comme Johann Gottfried Stallbaum ont fait remonter le dialogue à la période précédant le règne de tyrannie des Trente Tyrans sur Athènes, vers 405 av. J.-C., alors que la plupart le rapportent bien plus tard, vers 388, après la mort de Socrate.

Lutte pour définir

Socrate dit à Critias qu'il n'y aurait aucune honte à parler au garçon beau et populaire, même s'il était plus jeune que lui. Socrate informe le lecteur que Critias est le tuteur ou le gardien de l'enfant (ἐπίτροπος, littéralement « celui à qui la charge de quoi que ce soit est confiée ») (155a). Critias accepte et dit à un préposé de dire à Charmides de venir voir le médecin ("iatros") au sujet d'une maladie dont Charmides s'est plaint. Critias suggère que Socrate prétende connaître un remède contre un mal de tête pour attirer le garçon.

Charmide s'approche et parle à Socrate de sa maladie. Socrate répond qu'il peut trouver un remède dont il a entendu parler par Zalmoxis, mais pour que le remède fonctionne, le patient doit avoir une bonne âme et posséder de la tempérance. Charmide a honte de répondre qu'il a de la tempérance car il sent que cela le rendra vaniteux. Socrate lui demande cela d'abord au lieu de répondre s'il l'a qu'ils devraient peut-être fournir une définition de ce que c'est exactement. De cette façon, ils peuvent avoir une métrique pour juger du caractère de la tempérance de Charmide.

Charmides suggère d'abord que la sophrosyne est une sorte de calme ou de lenteur (159b). Socrate l'en dissuade car la rapidité, l'attitude énergique et l'agilité sont plus utiles à l'apprentissage que le calme ou la lenteur. Ensuite, Charmides propose que sophrosyne soit la même chose que pudeur. Socrate dit que cela ne peut pas être juste parce qu'Homère (dont ils acceptent tous les deux l'autorité sur ce point) dit que la modestie n'est pas bonne pour tout le monde, mais il est convenu que sophrosyne l'est (160e). Charmides propose que la tempérance s'occupe de vos affaires. Socrate trouve cela particulièrement offensant et dit à Charmide qu'il doit avoir entendu cela d'un imbécile (162b). Socrate peut dire à l'air inquiet sur le visage de Critias que c'était son idée, et ils échangent quelques mots. Critias accuse Charmides de l'avoir déformé. Socrate lui dit avec émotion qu'à son âge, on ne peut guère s'attendre à ce que Charmide comprenne la tempérance (162e). À ce stade de l'argument, Critias reprend l'argument avec Socrate suggérant que la tempérance pourrait être la même que la connaissance de soi. Socrate avoue alors qu'ils discutent de cela que son motif en réfutant Critias est de s'examiner, qu'il poursuit l'argument pour son propre bien (166c,d).

Critias dit que "travailler" et "faire" sont deux choses complètement différentes et c'est la raison pour laquelle Socrate le comprend mal. Critias cite l'autorité d' Hésiode qui a dit "aucun travail n'est déshonorant". Il dit qu'il faut utiliser le contexte et la citation signifie clairement des professions nobles comme la cordonnerie et non des professions ignobles comme la prostitution . Il dit qu'Hésiode serait d'accord avec lui pour dire que quiconque est bon et suit sa noble profession est tempéré. Socrate répond en demandant si ceux qui font le bien savent toujours qu'ils font le bien. Critias dit que les hommes tempérés ne peuvent pas ignorer leur propre tempérance et Socrate le réprimande en mentionnant que les médecins ou les médecins peuvent parfois se faire du bien à eux-mêmes et aux autres sans même le savoir. Cette définition est alors rejetée.

Critias suggère ensuite que la tempérance est la connaissance de soi. Socrate demande quel produit cette connaissance fait et Critias dit que toutes les connaissances ne créent pas un produit. Socrate trouve cette réponse déraisonnable. La suggestion de Critias selon laquelle sophrosyne est la connaissance de soi incite Socrate à discuter de la relation entre la médecine et la science. Il dit que la médecine est la science de la santé et de la maladie, et qu'une personne qui ne comprend pas ces choses n'est pas en mesure de distinguer un vrai médecin d'un charlatan (171c). Il dit que si la sagesse est la science de savoir ce que vous savez et de savoir ce que vous ne savez pas, personne ne ferait jamais d'erreur, et nous traverserions la vie sans nous tromper. Il conclut que cela n'arrive pas, donc cette définition de la sagesse est inexacte.

Socrate demande à Critias quel type de connaissance est la sagesse. Il suggère un prophète ou un devin et Critias est d'accord. Socrate lui demande par quelle connaissance ces gens deviennent sages. Est-ce la connaissance des jeux de fortune ? ou de santé ? Critias répond par la négative et lui conclut que c'est "la connaissance du bien et du mal". Socrate aime cette réponse et dit que la connaissance d'autres choses comme la santé est inutile à moins que vous ne compreniez le bien du mal.

Socrate dit pourtant rêver d'un monde dans lequel personne ne prétend être ce qu'il n'est pas (173a-d). En fin de compte, Socrate semble avoir recruté un nouveau disciple de la philosophie : Charmide dit qu'il est prêt à être charmé chaque jour par Socrate, et Critias dit au garçon que s'il est prêt à le faire, il aura la preuve de sa tempérance. Charmide dit que si son tuteur lui ordonne de se soumettre aux charmes de Socrate, alors il aurait tort de ne pas le faire.

L'analogie de Socrate, selon laquelle l'ignorance est au philosophe ce que la maladie est au médecin, est importante et persistante dans les dialogues. Et partout, Socrate ne parvient pas à guérir. Dans les Protagoras , par exemple, lorsque le sophiste Prodicus accuse Socrate de gâcher leur discussion, Socrate accepte la plainte et se dit un médecin risible ( geloios iatros ), dont le traitement non seulement ne guérit pas la maladie, mais l'aggrave ( Protagoras 340e).

Une variation sur le thème médical se trouve dans le Théétète , où Socrate se compare à une sage-femme qui aide les garçons et les hommes à donner naissance à leurs idées. Il y dit qu'il (n'ayant jamais conçu lui-même d'idée viable) est stérile, et a souvent dû commettre l'équivalent intellectuel de l'infanticide (Théétète 160e).

Textes et traductions

Les références

Liens externes