Saint-Esprit dans le judaïsme - Holy Spirit in Judaism

Dans le judaïsme , le Saint-Esprit ( hébreu : רוח הקודש ‎, ruach ha-kodesh ) fait référence à la force divine, la qualité et l'influence de Dieu sur l'univers ou sur les créatures de Dieu, dans des contextes donnés.

Bible hébraïque

"Esprit Saint"

Le terme « esprit saint » apparaît trois fois dans la Bible hébraïque : le psaume 51 fait référence à « votre esprit saint » ( ruach kodshecha ) et Isaïe se réfère deux fois à « son esprit saint » ( ruach kodsho ).

Le Psaume 51 contient un triple parallélisme entre différents types "d'esprit":

Façonne-moi un cœur pur, ô Dieu ; crée en moi un esprit inébranlable ( רוּחַ נָכֹון ‎). Ne me rejette pas hors de ta présence, et ne me retire pas ton esprit saint ( קָדְשְׁךָ ‎). Laisse-moi à nouveau me réjouir de ton aide ; qu'un esprit vigoureux ( נְדִיבָה ‎) me soutienne.

"Esprit de Dieu"

Des variations d'un terme similaire, « esprit de Dieu », apparaissent également à divers endroits dans la Bible hébraïque. Le nom hébreu ruacḥ ( רוח ‎) peut faire référence à « souffle », « vent » ou à une force motrice invisible (« esprit »).

Voici quelques exemples du mot ruacḥ (en référence à « l'esprit » de Dieu) dans les Écritures hébraïques :

Genèse 1:2 "un vent de Dieu balayant l'eau"
1 Samuel 16:13 "et l'esprit de l'Éternel s'empara de David dès ce jour-là."
Psaume 143 :10 « Que ton esprit bienveillant me conduise sur un terrain plat. »
Isaiah 42:1 "Voici mon serviteur, je le soutiendrai, mon élu, que mon âme désire; j'ai placé mon esprit sur lui, il promulguera la justice aux nations."
Esaïe 44 :3 « Ainsi je répandrai mon esprit sur ta descendance, Ma bénédiction sur ta postérité. »
Joël 2:28 "Je répandrai mon esprit sur toute chair; Vos fils et vos filles prophétiseront."

Littérature rabbinique

Le terme ruach haqodesh se trouve fréquemment dans la littérature talmudique et midrashique . Dans certains cas, il signifie inspiration prophétique, tandis que dans d'autres, il est utilisé comme hypostatisation ou métonymie pour Dieu. La compréhension rabbinique de l'Esprit Saint a un certain degré de personnification , mais elle reste, "une qualité appartenant à Dieu, un de ses attributs".

Dans le judaïsme rabbinique , les références à "l'Esprit de Dieu", le Saint-Esprit de YHWH , abondent, mais en dehors du mysticisme kabbalistique, il a rejeté toute idée de Dieu comme étant soit dualiste , tri-personnel , ou ontologiquement complexe . L'idée de Dieu en tant que dualité ou trinité est considérée comme shituf (ou "pas purement monothéiste").

La nature

Ce que la Bible appelle généralement « Esprit de Dieu » est appelé dans le Talmud et le Midrash « Saint-Esprit » en raison de la réticence à l'utilisation du Tétragramme . C'est probablement à cause de ce fait qu'on se réfère souvent à la Shekhinah au lieu du Saint-Esprit. On dit du premier, comme du Saint-Esprit, qu'il repose sur une personne. La différence entre les deux dans de tels cas n'a pas encore été déterminée.

Bien que le Saint-Esprit soit souvent nommé au lieu de Dieu, il a été conçu comme étant quelque chose de distinct. L'Esprit était parmi les dix choses qui ont été créées le premier jour. Bien que la nature du Saint-Esprit ne soit vraiment décrite nulle part, le nom indique qu'il a été conçu comme une sorte de vent qui s'est manifesté à travers le bruit et la lumière. Dès Ézéchiel 3:12, il est dit, « l'esprit m'a pris, et j'ai entendu derrière moi une voix d'une grande précipitation », l'expression « derrière moi » caractérisant la nature inhabituelle du bruit. La Shekhinah fit un bruit devant Samson comme une cloche. Lorsque le Saint-Esprit se reposait sur lui, ses cheveux émettaient un son comme une cloche, qui pouvait être entendu de loin. Elle l'imprégnait d'une telle force qu'il pouvait déraciner deux montagnes et les frotter l'une contre l'autre comme des cailloux, et parcourir des lieues d'un seul coup.

Bien que les lumières qui accompagnaient le bruit ne soient pas expressément mentionnées, l'expression fréquemment récurrente « il vit ( hetzitz be- ) le Saint-Esprit » suggère que celui sur qui l'esprit reposait vit une lumière. Le Saint-Esprit brillait dans la cour de Sem, de Samuel et du roi Salomon. Il "brillait" dans Tamar (Genèse 38:18), dans les fils de Jacob (Genèse 42:11) et dans Moïse (Exode 2:12), c'est-à-dire qu'il s'est installé sur ces individus. Comme tout ce qui vient du ciel, le Saint-Esprit est décrit comme étant composé de lumière et de feu. Quand il s'est posé sur Pinchas , son visage a brûlé comme une torche.

Depuis le jour où Joseph a été vendu, le Saint-Esprit a quitté Jacob, qui n'a vu et entendu que de manière indistincte. Lorsque le Temple a été détruit et qu'Israël est parti en exil, le Saint-Esprit est revenu au ciel ; ceci est indiqué dans Ecclésiaste 12:7: "l'esprit retournera à Dieu". L'esprit parle tantôt avec une voix masculine et tantôt avec une voix féminine, comme le mot ruach est à la fois masculin et féminin, le Saint-Esprit a été conçu comme étant tantôt un homme et tantôt une femme.

Individus possédant le Saint-Esprit

Le Saint-Esprit habite seulement parmi une génération digne, et la fréquence de ses manifestations est proportionnelle à la dignité. Il n'y en eut aucune manifestation à l'époque du Second Temple, alors qu'il y en avait beaucoup à l'époque d' Élie . Selon Job 28 :25, le Saint-Esprit s'est reposé sur les prophètes à des degrés divers, certains prophétisant dans l'étendue d'un seul livre, et d'autres remplissant deux livres. Elle ne reposait pas non plus sur eux continuellement, mais seulement pour un temps. Les stades de développement, dont le plus élevé est le Saint-Esprit, sont les suivants : zèle, intégrité, pureté, sainteté, humilité, peur du péché, le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit conduit Elie, qui ressuscite les morts. Les personnes pieuses agissent par le Saint-Esprit ; quiconque enseigne la Torah en public participe de l'Esprit Saint. Lorsque Pinchas a péché, le Saint-Esprit s'est éloigné de lui. Abiathar a été démis de ses fonctions de grand prêtre lorsqu'il a été abandonné par le Saint-Esprit sans lequel l' urim et le thummim ne pouvaient être consultés.

Aux temps bibliques, le Saint-Esprit était répandu, reposant sur ceux qui, selon la Bible, déployaient une activité propice ; ainsi elle reposait sur Eber et (selon Josué 2:16) même sur Rahab . Il fallait répéter fréquemment que Salomon avait écrit ses trois livres ( Proverbes , Shir haShirim et Ecclésiaste ) sous l'inspiration du Saint-Esprit, car il y avait une opposition continuelle non seulement au roi sage personnellement, mais aussi à ses écrits. Un enseignant de la Loi dit que c'est probablement pour cette raison que le Saint-Esprit s'est reposé sur Salomon seulement dans sa vieillesse.

Le Saint-Esprit s'est reposé non seulement sur les enfants d'Israël qui ont traversé la mer Rouge, mais, vers la fin du temps du Second Temple, à l'occasion sur les gens du commun ; car « s'ils ne sont pas prophètes, ils sont au moins fils de prophètes ». Le Saint-Esprit est parfois identifié avec l'esprit de prophétie. Sifre remarque : « 'Je mettrai Mes paroles dans sa bouche', signifie 'Je les ai mis dans sa bouche, mais je ne lui parle pas face à face' ; sachez donc que désormais le Saint-Esprit est mis dans les bouches des Prophètes." La « connaissance de Dieu » est le Saint-Esprit. Le partage du pays par tirage au sort entre les tribus s'effectua également au moyen du Saint-Esprit.

uvres inspirées par le Saint-Esprit

Les résultats visibles de l'activité du Saint-Esprit sont les livres de la Bible, dont on pense (dans la tradition juive) qu'ils ont été composés sous son inspiration. Tous les prophètes ont parlé « dans le Saint-Esprit » ; et le signe le plus caractéristique de la présence du Saint-Esprit est le don de prophétie, en ce sens que la personne sur laquelle il repose contemple le passé et l'avenir. Avec la mort des trois derniers prophètes (Aggée, Zacharie et Malachie), le Saint-Esprit a cessé de se manifester en Israël et seul le Bat Kol est resté à la disposition des sages. Bien que le Saint-Esprit n'ait pas été continuellement présent, et ne se soit pas reposé pendant un certain temps sur un individu, il y avait pourtant des cas où il est apparu et a rendu possible la connaissance du passé et du futur.

Fréquemment, dans la littérature rabbinique, un seul verset biblique est décrit comme ayant été prononcé par le Saint-Esprit (par exemple, des versets dans lesquels Dieu parle à la première personne).

Les non-juifs et le Saint-Esprit

L'opposé du Saint-Esprit est l'esprit impur ( ruach tum'ah ; lit. "esprit d'impureté"). Le Saint-Esprit repose sur celui qui cherche la Shekhinah , tandis que l'esprit impur repose sur celui qui cherche l'impureté. Sur la base de II Rois 3:13, la déclaration est faite (peut-être comme une polémique contre Jésus ) que le Saint-Esprit repose uniquement sur une âme heureuse. Parmi les païens, Balaam , de simple interprète de rêves, est devenu un magicien puis un possesseur du Saint-Esprit. Mais le Saint-Esprit ne lui apparaissait que la nuit, tous les prophètes païens n'étant en possession de leur don qu'alors. La Torah inclut la section Balaam afin de montrer pourquoi le Saint-Esprit a été pris du non-juif, c'est-à-dire parce que Balaam désirait détruire tout un peuple sans motif. Une source très ancienne explique, basée sur Deutéronome 18:15, qu'en Terre Sainte le don de prophétie n'est pas accordé au non-juif ou dans l'intérêt du non-juif, ni donné en dehors de la Terre Sainte même à Les Juifs. Au temps messianique, cependant, le Saint-Esprit sera (selon Joël 2:28-29 ) répandu sur tout Israël; c'est-à-dire que tout le peuple sera prophète. Selon Tanna Devei Eliyahu, le Saint-Esprit sera répandu également sur les Juifs et les païens, hommes et femmes, hommes libres et esclaves.

Relation avec d'autres concepts juifs

Le Shekinah ( l' hébreu biblique : שכינה šekīnah , aussi romanisée Schechina (h) , Shekhina (h) , Shechina (h) ) est l'anglais translittération d'un mot hébreu qui signifie « habitation » ou « règlement » et désigne le logement ou le règlement de la présence divine de Dieu . Ce terme n'apparaît pas dans la Bible et provient de la littérature rabbinique .

Rachi a enseigné que la quasi- Sefirah Da'at est ruach haQodesh .

Voir également

inspiration biblique
Saint-Esprit , article général

Lectures complémentaires

Levison, John R. (1997). L'esprit dans le judaïsme du premier siècle . Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 29. Leiden : Brill.

Les références

Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Singer, Isidore ; et al., éd. (1901-1906). "Saint-Esprit" . L'Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls.

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