Nikolaï Lossky - Nikolay Lossky

Nikolaï Lossky
1900 nikolai onufrijewitsch losski.jpg
Née
Nikolay Onufriyevitch Lossky

6 décembre 1870
Krāslava , Empire russe (aujourd'hui Lettonie )
Décédés 24 janvier 1965 (94 ans)
Paris , France
Ère Philosophie du XXe siècle
Région Philosophie russe
L'école Intuitionnisme
Principaux intérêts
 Personnalisme , éthique , Néoplatonisme
Idées notables
 Personnalisme intuitiviste, gnosiologie
Influences
Influencé

Nikolay Onufriyevich Lossky ( / l ɒ s k i / 6; Décembre [ OS 24 Novembre] 1870-1824 Janvier 1965), également connu sous le NO Lossky , était un philosophe russe, représentant de la Russie idéalisme , intuitionniste épistémologie , personnalisme , libertarianisme , éthique et axiologie ( théorie des valeurs ). Il a donné à son système philosophique le nom de personnalisme intuitif . Né en Lettonie , il a passé sa vie professionnelle à Saint-Pétersbourg, New York et Paris. Il était le père de l'influent théologien chrétien Vladimir Lossky .

La vie

Lossky est né à Kraslava puis dans l' Empire russe . Son père, Onufry Lossky, avait des racines biélorusses (son grand-père était un prêtre uniate gréco-catholique) et était chrétien orthodoxe ; sa mère Adelajda Przylenicka était polonaise et catholique romaine . Il a été expulsé de l'école pour avoir propagé l' athéisme .

Lossky a entrepris des études supérieures en Allemagne sous Wilhelm Windelband , Wilhelm Wundt et GE Müller , recevant une maîtrise en 1903 et un doctorat en 1907.

De retour en Russie, il devient maître de conférences puis professeur adjoint de philosophie à Saint-Pétersbourg.

Lossky a appelé à un réveil religieux et spirituel russe tout en pointant les excès post- révolutionnaires . Au même moment, Lossky a survécu à un accident d'ascenseur qui l'a presque tué, ce qui l'a obligé à retourner à l' Église orthodoxe russe sous la direction du P. Pavel Florenski . Ces critiques et conversions ont coûté à Lossky son poste de professeur de philosophie et ont conduit à son exil à l'étranger, sur le célèbre navire des philosophes (en 1922) de l' Union soviétique en tant que contre-révolutionnaire .

Lossky est invité à Prague par Tomáš Masaryk et devient professeur à l' université russe de Prague à Bratislava , en Tchécoslovaquie. Faire partie d'un groupe d'ex- marxistes , dont Nikolai Berdiaev , Sergei Boulgakov , Gershenzon , Peter Berngardovich Struve , Semyon Frank , Lossky, bien qu'un socialiste fabien , a contribué au symposium du groupe nommé Vekhi ou Signposts . Il a également aidé le sociologue de Harvard Pitirim Sorokin avec ses dynamiques sociales et culturelles

En 1947, NO Lossky a accepté un poste d'enseignant en théologie au Saint Vladimir's Orthodox Theological Seminary , un séminaire chrétien orthodoxe de Crestwood, New York .

En 1961, après la mort de son célèbre fils, le théologien Vladimir Lossky , NO Lossky se rend en France. Les quatre dernières années de sa vie ont été passées dans la maladie là-bas.

Philosophie

Intuitivisme et slavophilisme

Lossky était l'un des néo-idéalistes russes les plus éminents de son époque. La носеология ou gnosiologie de Lossky s'appelle Intuitiviste-Personalisme et avait en partie adapté l' approche dialectique hégélienne consistant à traiter d'abord un problème de pensée en termes de son expression en tant que dualité ou dichotomie . Une fois que le problème est exprimé comme une dichotomie, les deux idées opposées sont fusionnées afin de transcender la dichotomie. Cette transition s'exprime dans le concept de sobornost , intégralité ou union communautaire mystique. Lossky a également suivi et développé son interprétation ontologique et gnosiologique de la réalité objective du néoplatonisme chrétien basé sur les Pères patristiques. Ceci avec Origène et les œuvres des mystiques russes Kireevsky et Khomyakov et les œuvres ultérieures de V. Soloviev parmi beaucoup d'autres. Compréhension et compréhension venant de s'adresser à un objet, comme faisant partie du monde extérieur, quelque chose qui rejoint directement la conscience du sujet percevant ( noesis , insight ), devenant alors mémoire, intuitionnisme comme fondement de tout noème ou processus de conscience. En cela, la conscience humaine comprend l'essence ou le noumène d'un objet et le phénomène externe de l'objet qui sont ensuite assemblés en un tout organique complet appelé expérience. Une grande partie de la définition et de la compréhension d'un objet dans la conscience n'est pas dérivée de manière discursive mais plutôt intuitivement ou instinctivement, car un objet n'a aucune signification en dehors de l'ensemble de l'existence. Lossky a résumé ce concept par le terme « tout est imminent en tous ». En tant que telle, une grande partie de la réalité comme incréée ou sans cause est irrationnelle ou aléatoire (voir le libertarisme ci-dessous) et ne peut être validée rationnellement (c'est-à-dire la liberté et l'amour en tant qu'énergie sont sans cause, incréés). Par conséquent, la conscience dans son interaction avec la réalité n'opère pas strictement comme rationnelle (seulement partiellement) une grande partie de la conscience opère intuitivement. Ceci est fait intuitivement par le nous . Le nous , la conscience ou le point focal de la psyché en tant que "connexion organique" à l'objet et donc au monde matériel dans son ensemble. La psyché est ici l'apport sensoriel du corps physique à l'être intérieur, à l'esprit ou à la conscience. Cette interaction provoque différents niveaux de maturation de la conscience au fil du temps (réinterprétation). En tant que rétention dynamique, l'expérience constitue le processus d'apprentissage, c'est-à-dire la différenciation réflexive .

Phénoménologie et axiologie

Par conséquent, l' existence d'objets ne peut pas être complètement exprimée avec la logique ou les mots, ni validée avec la connaissance, en raison d'objets ayant une essence ou une substance surnaturelle comme composition (surnaturel dans une philosophie grecque antique ou une compréhension chrétienne orthodoxe du surnaturel comme incréé ou sans cause ). Suivant une théorie chrétienne orthodoxe de la substance (voir Gregory Palamas ), l'énergie et le potentiel n'ont pas d'ontologie sans agent sensible (c'est-à-dire l' idéalisme ), Lossky a inventé le terme " agent substantiel " pour valider que la matière ainsi que l' énergie sont incréées en substance, essence. Cette validation s'inscrit dans le cadre de la gnosiologie ou de la mystique chrétienne ( orthodoxie ) par opposition à la position matérialiste et nihiliste russe qui affirme que les objets n'ont ni « chose en soi » ni essence, substance derrière leur phénomène (comme dans le positivisme ). Lossky a basé son intuitivisme sur la gnosiologie en ce qu'il a enseigné les premiers principes comme incréés ou non causés. L'Axiologie de Lossky était l'enseignement dialectique des premiers principes . La philosophie russe basée sur Soloviev s'exprime métaphysiquement en ce que l'essence d'un objet peut être apparentée à Noumenon (par opposition à son apparence ou phénomène ), mais il peut avoir des caractéristiques aléatoires à son être ou essence, typiquement sumbebekos . C'est la base des arguments de V Soloviev contre le positivisme qui sont la pierre angulaire de la philosophie russe contenue dans « Contre les positivistes » de Soloviev. La validation (appréhension immédiate) de la vérité, de la valeur et de l'existence étant toutes intuitives, comme l'exprime la Noèse d'Aristote . Chaque événement ayant une valeur ou une existence en raison d'agents substantiels engagés dans l'événement (via le néo-idéalisme ) donnant à l'événement une valeur et une existence.

Sobornost et le monde comme un tout organique

Voir aussi : A priori et a posteriori

L'un des points principaux de la онтология ou ontologie de Lossky est que le monde est un tout organique tel que le comprend la conscience humaine. L'intuition , l'insight ( noesis en grec) est la contemplation directe des objets, et en outre l'assemblage de l'ensemble de la cognition de la perception sensorielle en un tout organique complet et indivisé, c'est-à-dire l'expérience. Cette expression de la conscience comme sans pensée, brute et non interprétée par la faculté rationnelle de l'esprit. Ainsi, la dianoia de l'esprit (faculté rationnelle ou logique) dans sa déficience, sa finitude ou son caractère non concluant (en raison de l'incomplétude de la logique) provoque le conflit perçu entre les formes objectivistes (matérialisme, monde extérieur) et idéalisme (expérience spirituelle, intérieure) de la philosophie. Où la réaction intuitive ou instinctive est sans traitement rationnel de la faculté rationnelle de l'esprit. C'est en dehors de la compréhension via la faculté dianoia de l'esprit, la conscience (Nous). L'intuition étant analogue à la conscience instinctive . L'intuition fonctionne sans pensée rationnelle ou logique dans son absorption d'expérience (appelée contemplation ). La pensée rationnelle ou logique via la dianoia du nous , puis travaille en réflexion rétrospective pour organiser l'expérience dans un ordre compréhensible, c'est-à-dire l' ontologie . La mémoire, connaissance dérivée de la faculté rationalisante de l'esprit est appelée connaissance épistémologique. La connaissance intuitive ou Gnose (connaissance prétraitée ou non interprétée) étant alors transformée par la facilité logique de l'esprit en histoire ou en mémoire. Intuition plutôt qu'une rationalisation (voir aussi Henri Bergson qui a influencé Lossky) facteur déterminant elle se manifeste comme un facteur intégral de ou au cours d'une expérience consciente réelle. L'ontologie de Lossky étant cohérente avec l' optimisme de Leibniz exprimé comme le meilleur des mondes possibles, contrairement au pessimisme et au nihilisme des philosophes russes plus pro-occidentaux. L'œuvre de Lossky s'oppose également aux éléments païens des philosophes païens qui ont influencé son œuvre. En ce que la faculté logique de l'esprit n'était finie que dans un sens temporel et finira par devenir infinie (par theosis ), en tant que telle elle cherche l'infini plutôt qu'elle ne s'y oppose. Lossky croyait que la philosophie transcenderait ses limites rationnelles et manifesterait une compréhension mystique de l'expérience. Cela inclurait une compréhension qui englobe l'intuitif, l'irrationnel, philosophiquement (comme cela se fait dans la stochastique ) plutôt que l'approche strictement païenne d'une bonne force déterministe opposée à une force indéterminée irrationnelle maléfique. Ceci étant bien sûr l'enseignement de la foi chrétienne en tant que principe philosophique (appelé libre arbitre ) et composante intrinsèque de l'existence consciente, qui se manifeste sobornost dans le dépassement de la dichotomie païenne de la raison contre la superstition ou du déterminisme contre l'in-déterminisme.

Connaissance et mémoire

Voir aussi : Conscience Noétique

Une fois que la connaissance est abstraite de l'expérience consciente, elle devient une connaissance épistémologique et est ensuite stockée dans un format ontologique dans l'esprit (le format lui - même a priori ). La manipulation de la mémoire et/ou la réapplication de la mémoire en tant que connaissance en tant que connaissance post-traitée, c'est-à-dire épistémologie . L'ontologie de Lossky en tant que Сущность (l'"essence") d'un agent exprimée en tant qu'être et/ou devenir est possible car la personne transcende le temps et l'espace tout en étant étroitement liée au monde entier, alors qu'elle est dans ce monde. Une grande partie du travail de Lossky sur une théorie ontologique de la connaissance a été faite en collaboration avec son ami proche Semen L. Frank .

Le libertarisme métaphysique

Voir aussi : théodicée et libertarisme métaphysique

Lossky en tant que libertaire métaphysique enseignait que tous les êtres humains ont une énergie incréée ( Aristote ) ou un potentiel ( Plotin ). Cela correspond tout à fait au vitalisme de son époque. Bien que Lossky n'ait pas strictement adhéré au vitalisme mais plutôt à son prédécesseur la Monadologie et sa théorie des forces vives ( dynamis ). Ceci est à mettre en contraste Leibniz théorie » de Monadology contre cartésien corps-esprit dualisme. Ceci comme un rejet du vitalisme dans son dualisme de l'esprit et du corps étant de substances différentes. Car les agents substantiels de Lossky ont un potentiel (dynamis) et ils peuvent agir (les êtres ont de l' énergie ) sur, à partir de ce potentiel. Tout pouvoir ou potentiel vient de l'individu. Cette réalité spontanée ou organique se structure ou s'ordonne de concilier des forces opposées (sobornost), tout en maintenant l'ordre et le libre arbitre. Chaque pôle d'existence (le créé et l'incréé de la gnosiologie) ou d'idéologies opposées, atteignant un compromis par la valeur et l'existence et se manifestant dans un tout organique (sobornost).

Deuxième section : Cette sélection est l'acte libre de l'agent. Par conséquent, l'ordre temporel des événements n'est pas uniforme même dans la nature inorganique. Il est tout à fait possible que bien que deux électrons se soient repoussés des millions de fois, ils ne le feront pas la prochaine fois. Mais les connexions fonctionnelles entre des formes idéales conditionnant l'existence du monde en tant que système - par exemple les principes mathématiques et les lois de la hiérarchie des valeurs et leur signification pour la conduite conditionnant la présence de sens dans le monde - sont indépendantes de la volonté des agents. La violation de ces lois est impensable, mais elles ne détruisent pas la liberté de l'agent : elles ne font que créer la possibilité de l'activité en tant que telle et de sa valeur. Ces lois conditionnent la structure cosmique dans le cadre de laquelle il y a liberté pour une infinie variété d'activités. Le système des formes spatio-temporelles et numériques laisse place à des activités qui s'opposent en direction, valeur et signification pour le monde. L'absence de connexion rigidement uniforme entre les événements ne rend pas la science impossible. Il suffit à la science qu'il y ait un lien plus ou moins régulier entre les événements dans le temps. Plus le stade de développement de l'agent est bas, plus ses manifestations sont uniformes. Dans ces cas, il peut y avoir des lois statistiques. De nombreux malentendus de la doctrine du libre arbitre sont éliminés en distinguant entre formel et matériel liberté. La liberté formelle signifie que, dans chaque cas donné, un agent peut s'abstenir d'une manifestation particulière et la remplacer par une autre. Cette liberté est absolue et ne peut être perdue en aucune circonstance. La liberté matérielle désigne le degré de pouvoir créateur possédé par un agent et trouve son expression dans ce qu'il est capable de créer. Elle est illimitée dans le Royaume de Dieu, dont les membres unissent unanimement leurs forces pour une créativité communautaire et puisent même l'aide de la toute-puissance de Dieu. Mais les agents en dehors du Royaume de Dieu sont dans un état de détérioration spirituelle et ont très peu de liberté matérielle, bien que leur liberté formelle soit intacte. La vie en dehors du Royaume de Dieu est le résultat d'un mauvais usage du libre arbitre.

—  Extrait de la section Histoire de la philosophie russe sur "NO Lossky les intuitivistes" pg 260

L'argument de Lossky selon lequel le déterminisme ne peut pas expliquer la cause de l'énergie dans l'Univers. L'énergie étant une substance qui ne peut être ni créée ni détruite (voir la loi de conservation de l'énergie ). Chaque agent rend compte de son existence comme de sa propre manifestation dynamique. Manifestation dynamique comme étant celle d'un acte ou d'une énergie dérivée d'une interprétation néoplatonicienne .

Première section : Les déterministes nient la liberté de la volonté au motif que tout événement a une cause. Ils entendent par causalité l'ordre de séquence temporelle d'un événement après d'autres événements et l'uniformité de cette séquence. La causalité , la génération , la création et tous les autres aspects dynamiques de la causalité sont exclus. Lossky prouve que la volonté est libre, en partant de la loi de causalité mais en défendant une interprétation dynamique de celle-ci. Tout événement ne surgit pas de lui-même, mais est créé par quelqu'un : il ne peut pas être créé par d'autres événements : ayant une forme temporelle , les événements tombent à chaque instant dans le domaine du passé et n'ont aucun pouvoir créateur pour générer le futur. Seuls les agents substantiels supratemporels, c'est-à-dire les personnalités réelles et potentielles, sont porteurs d'un pouvoir créateur : ils créent des événements comme leurs propres manifestations vitales. Selon l'interprétation dynamique de la causalité, il est nécessaire de distinguer parmi les conditions dans lesquelles un événement a lieu la cause de l' occasion de sa survenance. La cause est toujours l'agent substantiel lui-même en tant que porteur du pouvoir créateur, et les autres circonstances ne sont que des occasions pour ses manifestations, qui ne sont ni forcées ni prédéterminées par elles. Le pouvoir créateur des agents est super qualitatif et ne prédétermine donc pas les valeurs particulières qu'un agent choisira comme fin finale. Extrait de la section Histoire de la philosophie russe sur "NO Lossky les intuitivistes" pg 260

Théologie et néoplatonisme

Une grande partie de la théologie que Lossky couvre (comme la sienne) dans le livre Histoire de la philosophie russe est conforme à l'idéalisme d' Origène . L' idéalisme de Lossky est basé sur celui d'Origène. Dans cette relation entre la compréhension mystique et religieuse de Dieu et une compréhension philosophique, il y a eu différentes étapes de développement dans l'histoire de l'Orient romain. Le nous en tant qu'esprit (compréhension rationnelle et intuitive) dans la philosophie chrétienne grecque n'a le rôle central de compréhension que lorsqu'il est placé ou réconcilié avec le cœur ou l'âme de la personne. Les versions antérieures du syncrétisme philosophique chrétien et grec sont dans les temps modernes appelées néoplatoniciens. Un exemple de ceci peut être vu dans les travaux d' Origène et son enseignement sur le nous quant à Origène, toutes les âmes préexistaient avec leur Créateur dans un état parfait, spirituel (non matériel) en tant que " nous ", que ces esprits s'est éloigné pour poursuivre une existence individuelle et indépendante en dehors de Dieu. Parce que tous les êtres ont été créés avec une liberté absolue et un libre arbitre, Dieu, n'étant pas un tyran, ne forcerait pas ses créations à lui revenir. Selon Origène, l'amour et le respect infini de Dieu pour ses créatures le permettaient. Au lieu de cela, Dieu a créé le monde matériel, l'univers ou le cosmos. Dieu a alors initié les éons ou l'histoire. Dieu a fait cela dans le but, par amour et compassion, de ramener ses créations à la contemplation de son esprit infini et sans limites. C'était, selon Origène, l'état parfait. Bien que les détails de ceci ne soient pas nécessairement ce que Lossky a enseigné dans ses cours de théologie, puisque le dogme dans un sens général, est ce qui est enseigné en tant que théologie. NO Lossky était également conforme aux distinctions communes de la théologie chrétienne orthodoxe. Comme la distinction Essences-Energies par exemple. Bien que Lossky ait poursuivi une position de réconciliation basée sur la coopération mutuelle entre l'Est et l'Ouest. Lossky a enseigné cette coopération en tant qu'ordre organique et/ou spontané , intégralité et unité appelée sobornost . Sobornost peut aussi être traduit par catholique.

Influence

Dans les réminiscences biographiques enregistrées au début des années 1960, la romancière philosophique et fondatrice de l' objectivisme Ayn Rand ne se souvient que de Lossky parmi ses professeurs à l' Université de Petrograd ou à l' Université de Saint-Pétersbourg , rapportant qu'elle a étudié la philosophie classique avec lui avant son renvoi de son poste d'enseignant. par le régime soviétique.

NO Lossky a également influencé le théologien-philosophe, le professeur Joseph Papin, dont l'ouvrage Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Leiden : EJ Brill, 1946) a été classé parmi les 100 principaux ouvrages savants du 20e siècle. Le volume de Papin est l'étude la plus approfondie du travail de Lossky en relation avec les enseignements chrétiens dans le catholicisme romain et l'orthodoxie orientale. Après avoir enseigné à l'Université de Notre-Dame, Papin a fondé l'Institut de théologie de l'Université de Villanova. Il a dirigé les publications des six premiers colloques (1968-1974). L'idée de Sobornost était prédominante dans le volume VI : L'Église et la société humaine au seuil du troisième millénaire (Villanova University Press, 1974). Sa propre contribution savante approfondie était intitulée : « De la collégialité et du Sobornost à l'unité de l'Église ». Le doyen de la Harvard Divinity School, Krister Stendahl, a félicité Papin pour ses efforts visant à surmonter les divisions qui séparent les chrétiens : votre vision et votre insistance obstinée sur un avenir véritablement catholique, c'est-à-dire œcuménique, de l'église et de la théologie ont été l'une des forces qui ont brisé les murs de séparation créés par l'homme. . . » [Transcendance et Immanence, Reconstruction à la lumière de la pensée processuelle, éd. Joseph Armenti, St. Meinrad : The Abbey Press, 1972, p. 5). Au moment de sa mort, le président des États-Unis Ronald Reagan ainsi que des théologiens, des philosophes, des poètes et des dignitaires du monde entier ont écrit au Dr Joseph Armenti louant la vie et l'œuvre du révérend Joseph Papin. Voir : « Le président Reagan dirige l'hommage international au P. Papin in Memorial », JEDNOTA, 1983, page 8).

Devis

De l'introduction de Valeur et Existence :

En raison de la tradition de l'Église, la Russie avait une philosophie implicite, une philosophie née du néoplatonisme des Pères de l'Église. Ce néo-platonisme implicite est le véritable héritage de la pensée russe.

Tout est immanent en tout.

Bibliographie sélectionnée

  • Les doctrines fondamentales de la psychologie du point de vue du volontarisme «Фундаментальные Доктрины Психологии с Точки зрения Волюнтаризма»(1903)
  • La base intuitive de connaissances «Обоснование интуитивизма» (1906) [3]
  • "Недостатки гносеологiи Бергсона и влiянiе ихъ на его метафизику" (1913) (traduction en anglais par Frédéric Tremblay , " Les défauts de Épistémologie bergsonienne et leurs conséquences sur sa Métaphysique ", 2017)
  • "Мир как органическое целое" (1917) (traduction anglaise par Natalie Duddington , Le monde comme un tout organique , 1928)
  • Les problèmes fondamentaux de l'épistémologie «Основные вопросы гносеологии» (1919)
  • Logique (1923) (traduction allemande 1927)
  • La Fondation de l'intuition (1923)
  • Свобода воли (1927) (traduction anglaise par Natalie Duddington , Freedom of Will , 1932)
  • L'Intuition, la Matière et la Vie (1928)
  • "Ученie Лейбница о перевоплощенiи какъ метаморфозѣ" (1931) (traduction anglaise par Frédéric Tremblay , " La doctrine de Leibniz de la réincarnation comme métamorphose ", 2020 )
  • "Ценность и существование" (1931) (sur l' axiologie ) par NO Lossky et JS Marshall (traduction anglaise, Value and Existence , 1935)
  • Le matérialisme dialectique en URSS «Диалектический Материализм в СССР» (1934)
  • "Tpaнcцeндeнтaльнo-фeнoмeнoлoгичecкiй идeaлизмъ Гyccepля" (1939) (traduction anglaise par Frédéric Tremblay & Maria Cherba, " L'idéalisme transcendantal-phénoménologique de Husserl ", 2016 )
  • "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938) (traduction anglaise, Intuition sensuelle, intellectuelle et mystique , 1941)
  • Intuition intellectuelle, existence idéale et activité créatrice «Интеллектуальная интуиция и идеальное бытие, творческая активность» (1941)
  • Intuition mystique «Мистическая интуиция» (1941)
  • Évolution et vie idéale «Эволюция и идеальное бытие» (1941)
  • Dieu et la souffrance «Бог и всемирное зло» (1941)
  • Bien Absolu «Условия абсолютного добра» (1944)
  • Les Conditions de la Morale Absolue (1949)
  • Histoire de la philosophie russe «История российской Философии» (1951)
  • Le monde comme réalisation de la beauté «Мир как осуществление красоты»(1945)
  • Histoire de la philosophie russe (1952)
  • Dostoïevski et sa compréhension chrétienne du monde «Достоевский и его христианское мировоззрение» (1953)
  • Introduction populaire à la philosophie [en russe] (1957)
  • Le caractère du peuple russe [en russe] (1957)

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes