Athéna - Athena
Athéna | |
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Déesse de la sagesse, de l'artisanat et de la guerre. | |
Membre des Douze Olympiens | |
Demeure | Mont Olympe |
symbole | Hiboux , oliviers , serpents , Aegis , armures , casques , lances , Gorgoneion |
Informations personnelles | |
Parents | Dans l' Iliade : Zeus seul Dans la Théogonie : Zeus et Métis |
Frères et sœurs | Aeacus , Angelos , Aphrodite , Apollon , Arès , Artémis , Dionysus , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Hélène de Troie , Héphaïstos , Héraclès , Hermès , Minos , Pandia , Perséphone , Persée , Rhadamanthus , les Grâces , le Horae , les Litae , les Muses , les Moirai |
Enfants | Pas d'enfants naturels, mais Erichthonius d'Athènes était son fils adoptif |
Équivalents | |
équivalent romain | Minerve |
Équivalent étrusque | Menrva |
Équivalent cananéen | Anat |
équivalent égyptien | Neith |
Équivalent celtique | Sulis |
Athena ou Athene , souvent donné l' épithète Pallas , est une ancienne déesse grecque associée à la sagesse, l' artisanat et la guerre qui a été plus tard syncrétique avec la déesse romaine Minerva . Athéna était considérée comme la patronne et la protectrice de diverses villes à travers la Grèce, en particulier la ville d' Athènes , d'où elle a très probablement reçu son nom. Le Parthénon de l' Acropole d'Athènes lui est dédié. Ses principaux symboles incluent les hiboux , les oliviers , les serpents et le Gorgoneion . Dans l'art, elle est généralement représentée portant un casque et tenant une lance.
Depuis ses origines en tant que déesse du palais égéen , Athéna était étroitement associée à la ville. Elle était connue sous le nom de Polias et Poliouchos (tous deux dérivés de polis , qui signifie « cité-état »), et ses temples étaient généralement situés au sommet de l' acropole fortifiée dans la partie centrale de la ville. Le Parthénon sur l' Acropole athénienne lui est dédié, ainsi que de nombreux autres temples et monuments. En tant que patronne de l'artisanat et du tissage, Athéna était connue sous le nom d' Ergane . Elle était aussi une déesse guerrière , et on croyait qu'elle menait les soldats au combat sous le nom d' Athéna Promachos . Sa principale fête à Athènes était la Panathenaia , qui était célébrée pendant le mois d' Hékatombaion au milieu de l'été et était la fête la plus importante du calendrier athénien.
Dans la mythologie grecque , on croyait qu'Athéna était née du front de son père Zeus . Dans certaines versions de l'histoire, Athéna n'a pas de mère et est née du front de Zeus par parthénogenèse . Dans d' autres, comme Hésiode de Théogonie , Zeus engloutit son épouse métisse , qui était enceinte avec Athéna; dans cette version, Athéna est d'abord née dans Zeus puis s'échappe de son corps par son front. Dans le mythe fondateur d'Athènes, Athéna a battu Poséidon dans une compétition sur le patronage de la ville en créant le premier olivier. Elle était connue sous le nom d' Athéna Parthénos "Athéna la Vierge", mais dans un mythe attique archaïque , le dieu Héphaïstos a tenté de la violer sans succès, ce qui a donné naissance à Gaïa , Erichthonius , un important héros fondateur athénien. Athéna était la déesse protectrice de l'effort héroïque ; on croyait qu'elle avait aidé les héros Persée , Héraclès , Bellérophon et Jason . Avec Aphrodite et Héra , Athéna était l'une des trois déesses dont la querelle a abouti au début de la guerre de Troie .
Elle joue un rôle actif dans l' Iliade , dans laquelle elle assiste les Achéens et, dans l' Odyssée , elle est la conseillère divine d' Ulysse . Dans les écrits ultérieurs du poète romain Ovide , Athéna aurait rivalisé avec la mortelle Arachne dans un concours de tissage, transformant ensuite Arachne en la première araignée; Ovide décrit également comment elle a transformé Méduse en Gorgone après avoir été témoin de son viol par Poséidon dans son temple. Depuis la Renaissance , Athéna est devenue un symbole international de la sagesse, des arts et de l'apprentissage classique . Les artistes et allégoristes occidentaux ont souvent utilisé Athéna comme symbole de liberté et de démocratie .
Étymologie
Athéna est associée à la ville d' Athènes . Le nom de la ville en grec ancien est Ἀθῆναι ( Athȇnai ), un toponyme pluriel , désignant le lieu où - selon le mythe - elle présidait l' Athénaï , une confrérie consacrée à son culte. Dans les temps anciens, les érudits se disputaient si Athéna portait le nom d'Athènes ou d'Athènes d'après Athéna. Or les savants s'accordent généralement à dire que la déesse tire son nom de la ville ; la terminaison - ene est courante dans les noms de lieux, mais rare pour les noms de personnes. Des témoignages de différentes villes de la Grèce antique attestent que des déesses de villes similaires étaient vénérées dans d'autres villes et, comme Athéna, tiraient leurs noms des villes où elles étaient vénérées. Par exemple, à Mycènes, il y avait une déesse appelée Mykene, dont la fraternité était connue sous le nom de Mykenai , alors qu'à Thèbes une divinité analogue s'appelait Thebe, et la ville était connue sous la forme plurielle Thebai (ou Thèbes, en anglais, où le 's ' est la formation plurielle). Le nom Athenai est probablement d'origine pré-grecque car il contient le morphème vraisemblablement pré-grec *-ān- .
Dans son dialogue Cratyle , le philosophe grec Platon (428-347 av. J.-C.) donne des étymologies plutôt imaginatives du nom d'Athéna, basées sur les théories des anciens Athéniens et ses propres spéculations étymologiques :
C'est une affaire plus grave, et là, mon ami, les interprètes modernes d'Homère peuvent, je pense, aider à expliquer la vue des anciens. Pour la plupart d' entre eux dans leurs explications du poète, affirmer qu'il entend par Athéna « esprit » [ νοῦς , noûs ] et « l' intelligence » [ διάνοια , diánoia ], et le fabricant de noms semble avoir eu une singulière idée de son; et en effet l'appelle par un titre encore plus élevé, « intelligence divine » [ νόησις , theoũ nóēsis ], comme s'il dirait : C'est elle qui a la pensée de Dieu [ ἁ θεονόα , a theonóa ). Peut-être, cependant, le nom Theonoe peut-il signifier « celle qui connaît les choses divines » [ τὰ θεῖα νοοῦσα , ta theia noousa ] mieux que d'autres. Nous ne nous tromperons pas non plus en supposant que l'auteur de celui-ci a voulu identifier cette déesse avec l'intelligence morale [ εν έθει νόεσιν , en éthei nóesin ], et lui a donc donné le nom d'Etheonoe; qui, cependant, lui ou ses successeurs ont changé en ce qu'ils pensaient une forme plus agréable, et l'ont appelée Athéna.
— Platon, Cratyle 407b
Ainsi, Platon croyait que le nom d'Athéna était dérivé du grec Ἀθεονόα , Atheonóa - que les Grecs ultérieurs ont rationalisé comme de l' esprit de la divinité ( θεός , theós ) ( νοῦς , noũs ). L'orateur du IIe siècle après J.-C. Aelius Aristides a tenté de dériver des symboles naturels des racines étymologiques des noms d'Athéna qui sont l' éther , l' air , la terre et la lune .
Origines
Athéna était à l'origine la déesse égéenne du palais, qui présidait à l'artisanat domestique et protégeait le roi. Une seule inscription grecque mycénienne 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja /Athana potnia/ apparaît à Knossos dans les tablettes linéaires B de la « salle des tablettes du char » de l'ère Minoenne II tardive ; ceux-ci comprennent les premières archives de Linear B n'importe où. Bien qu'Athana potnia soit souvent traduit par « Maîtresse Athéna », cela pourrait aussi signifier « la Potnia d'Athana », ou la Dame d'Athènes . Cependant, tout lien avec la ville d'Athènes dans l'inscription de Knossos est incertain. Une série de signes a-ta-no-dju-wa-ja apparaît dans le corpus encore non déchiffré des tablettes linéaires A , écrites dans la langue minoenne non classée . Cela pourrait être lié aux expressions mycéniennes linéaires B a-ta-na po-ti-ni-ja et di-u-ja ou di-wi-ja ( Diwia , "de Zeus" ou, éventuellement, lié à une déesse homonyme ), résultant en une traduction "Athéna de Zeus" ou "divine Athéna". De même, dans la mythologie grecque et la tradition épique, Athéna figure comme une fille de Zeus ( Διός θυγάτηρ ; cfr. Dyeus ). Cependant, l'inscription citée semble être très similaire à « a-ta-nū-tī wa-ya », cité comme SY Za 1 par Jan Best. Le mieux traduit l' a-ta-nū-tī initial , qui est récurrent dans les débuts de ligne, par "j'ai donné".
Une fresque mycénienne représente deux femmes étendant leurs mains vers une figure centrale, qui est recouverte d'un énorme bouclier en forme de huit ; cela peut représenter la déesse guerrière avec son palladion , ou son palladion dans une représentation aniconique. Dans la " Fresque de la Procession " à Knossos , qui a été reconstituée par les Mycéniens, deux rangées de personnages portant des récipients semblent se rencontrer devant un personnage central, qui est probablement le précurseur minoen d'Athéna. L'érudit du début du XXe siècle Martin Persson Nilsson a soutenu que les figurines de la déesse serpent minoenne sont les premières représentations d'Athéna.
Nilsson et d'autres ont affirmé que, dans les premiers temps, Athéna était soit une chouette elle-même, soit une déesse des oiseaux en général. Dans le troisième livre de l' Odyssée , elle prend la forme d'un aigle de mer . Les partisans de ce point de vue soutiennent qu'elle a laissé tomber son masque de hibou prophylactique avant de perdre ses ailes. "Athéna, au moment où elle apparaît dans l'art", remarque Jane Ellen Harrison , "a complètement perdu sa forme animale, a réduit les formes qu'elle portait autrefois de serpent et d'oiseau à des attributs, mais parfois dans des peintures sur vase à figures noires, elle continue de apparaît avec des ailes."
Il est généralement admis que le culte d'Athéna préserve certains aspects de la déesse transfonctionnelle proto-indo-européenne . Le culte d'Athéna a peut-être également été influencé par ceux de déesses guerrières du Proche-Orient telles que l' Ishtar sémitique orientale et l' Anat ougaritique , qui étaient toutes deux souvent représentées portant des armes. L'érudit classique Charles Penglase note qu'Athéna ressemble à Inanna dans son rôle de « déesse guerrière terrifiante » et que les deux déesses étaient étroitement liées à la création. La naissance d'Athéna de la tête de Zeus peut être dérivée du mythe sumérien antérieur de la descente et du retour d'Inanna aux Enfers .
Platon note que les citoyens de Saïs en Égypte adoraient une déesse connue sous le nom de Neith , qu'il identifie avec Athéna. Neith était l'ancienne déesse égyptienne de la guerre et de la chasse, qui était également associée au tissage ; son culte a commencé pendant la période pré-dynastique égyptienne. Dans la mythologie grecque, Athéna aurait visité des sites mythologiques en Afrique du Nord, notamment la rivière Triton en Libye et la plaine phlégréenne . Sur la base de ces similitudes, le sinologue Martin Bernal a créé l' hypothèse " Athéna noire ", qui prétendait que Neith avait été amené en Grèce depuis l'Egypte, avec " un nombre énorme de caractéristiques de la civilisation et de la culture au cours des troisième et deuxième millénaires ". L'hypothèse "Black Athena" a suscité une controverse généralisée vers la fin du vingtième siècle, mais elle a maintenant été largement rejetée par les chercheurs modernes.
Culte et mécénat
Culte panhellénique et athénien
Fait partie d' une série sur |
religion grecque antique |
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Sous son aspect d' Athéna Polias , Athéna était vénérée comme la déesse de la ville et la protectrice de la citadelle. A Athènes, la Plynteria , ou « Fête du Bain », était célébrée chaque année à la fin du mois de Thargelion . Le festival a duré cinq jours. Au cours de cette période, les prêtresses d'Athéna, ou plyntrídes , ont effectué un rituel de purification au sein de l' Erechthéion , un sanctuaire consacré à Athéna et Poséidon. Ici, la statue d'Athéna a été déshabillée, ses vêtements lavés et son corps purifié. Athéna était vénérée lors de fêtes telles que Chalceia comme Athéna Ergane , la patronne de divers métiers, notamment du tissage . Elle était également la patronne des métallurgistes et était censée aider à forger des armures et des armes. À la fin du Ve siècle av. J.-C., le rôle de déesse de la philosophie devint un aspect majeur du culte d'Athéna .
En tant qu'Athéna Promachos , on croyait qu'elle menait les soldats au combat. Athéna représentait le côté stratégique et discipliné de la guerre, contrairement à son frère Ares , le patron de la violence, de la soif de sang et du massacre - "la force brute de la guerre". On croyait qu'Athéna ne soutenait que ceux qui se battaient pour une juste cause et considérait la guerre principalement comme un moyen de résoudre les conflits. Les Grecs considéraient Athéna avec une bien plus grande estime qu'Ares. Athéna était particulièrement vénérée dans ce rôle lors des festivals des Panathenaea et Pamboeotia , qui présentaient tous deux des démonstrations de prouesses sportives et militaires. En tant que patronne des héros et des guerriers, Athéna était censée favoriser ceux qui utilisaient la ruse et l'intelligence plutôt que la force brute.
Dans son aspect de jeune fille guerrière, Athéna était connue sous le nom de Parthénos ( Παρθένος "vierge"), car, comme ses compagnes déesses Artémis et Hestia , on croyait qu'elle restait perpétuellement vierge. Le temple le plus célèbre d'Athéna, le Parthénon sur l' Acropole athénienne , tire son nom de ce titre. Selon Karl Kerényi , spécialiste de la mythologie grecque, le nom de Parthénos n'est pas simplement une observation de la virginité d'Athéna, mais aussi une reconnaissance de son rôle d'applicatrice des règles de la pudeur sexuelle et du mystère rituel. Même au-delà de la reconnaissance, les Athéniens ont attribué la valeur de déesse basée sur cette pureté de la virginité, qu'ils ont soutenue comme un rudiment du comportement féminin. L'étude et la théorie d'Athéna par Kerényi expliquent son épithète virginale en raison de sa relation avec son père Zeus et d'un élément vital et cohérent de son caractère à travers les âges. Ce rôle est exprimé dans un certain nombre d'histoires sur Athéna. Marinus de Néapolis rapporte que lorsque les chrétiens enlevèrent la statue de la déesse du Parthénon , une belle femme apparut en rêve à Proclus , un dévot d'Athéna, et lui annonça que la "Dame athénienne" souhaitait habiter avec lui.
Cultes régionaux
Athéna n'était pas seulement la déesse protectrice d'Athènes, mais aussi d'autres villes, dont Argos , Sparte , Gortyne , Lindos et Larissa . Les divers cultes d'Athéna étaient tous des branches de son culte panhellénique et protégeaient souvent divers rites d'initiation de la jeunesse grecque, tels que le passage à la citoyenneté par les jeunes hommes ou le passage des jeunes femmes au mariage. Ces cultes étaient les portails d'une socialisation uniforme, même au-delà de la Grèce continentale. Athéna était souvent assimilée à Aphaea , une déesse locale de l'île d' Égine , originaire de Crète et également associée à Artémis et à la nymphe Britomartis . En Arcadie , elle fut assimilée à l'ancienne déesse Alea et vénérée sous le nom d' Athéna Alea . Des sanctuaires dédiés à Athéna Alea étaient situés dans les villes laconiennes de Mantineia et Tegea . Le temple d'Athéna Alea à Tégée était un important centre religieux de la Grèce antique. Le géographe Pausanias fut informé que le temenos avait été fondé par Aleus .
Athéna avait un temple majeur sur l' Acropole spartiate , où elle était vénérée sous le nom de Poliouchos et Khalkíoikos ("de la Maison d' airain ", souvent latinisée en Chalcioecus ). Cette épithète peut faire référence au fait que la statue de culte qui s'y trouve peut avoir été en bronze, que les murs du temple lui-même peuvent avoir été en bronze, ou qu'Athéna était la patronne des métallurgistes. Des cloches en terre cuite et en bronze étaient utilisées à Sparte dans le cadre du culte d'Athéna. Un temple de style ionique dédié à Athéna Polias a été construit à Priène au IVe siècle av. Il a été conçu par Pythéos de Priène , le même architecte qui a conçu le mausolée d'Halicarnasse . Le temple a été consacré par Alexandre le Grand et une inscription du temple déclarant sa consécration est maintenant conservée au British Museum .
Épithètes et attributs
Athéna était connue sous le nom d' Atrytone ( Άτρυτώνη "l'Inlassable"), Parthenos ( Παρθένος "Vierge") et Promachos ( Πρόμαχος "celle qui se bat devant"). L'épithète Polias (Πολιάς "de la ville"), fait référence au rôle d'Athéna en tant que protectrice de la ville. L'épithète Ergane (Εργάνη « l'Industrieuse ») la désigne comme la patronne des artisans et des artisans. Burkert note que les Athéniens appelaient parfois simplement Athéna « la déesse », hē theós (ἡ θεός), certainement un titre ancien. Après avoir servi comme juge au procès d' Oreste dans lequel il a été acquitté d'avoir assassiné sa mère Clytemnestre , Athéna a remporté l'épithète Areia (Αρεία).
Athéna a parfois reçu l'épithète Hippia (Ἵππια "des chevaux", "équestre"), en référence à son invention du mors , de la bride , du char et du chariot . Le géographe grec Pausanias mentionne dans son Guide de la Grèce que le temple d'Athéna Chalinitis (« la brideuse ») à Corinthe était situé près du tombeau des enfants de Médée . D'autres épithètes incluent Ageleia , Itonia et Aethyia , sous lesquelles elle était vénérée à Mégare . Le mot aíthyia ( αἴθυια ) signifie un « plongeur », également certaines espèces d'oiseaux plongeurs (peut-être le puffin ) et au sens figuré, un « navire », donc le nom doit faire référence à Athéna enseignant l'art de la construction navale ou de la navigation. Dans un temple à Phrixa à Elis , qui aurait été construit par Clymenus , elle était connue sous le nom de Cydonia (Κυδωνία). Pausanias a écrit qu'à Buporthmus il y avait un sanctuaire d'Athéna Promachorma (Προμαχόρμα), signifiant protecteur du mouillage .
Le biographe grec Plutarque (46-120 après JC) fait référence à un exemple au cours de la construction du Parthénon où elle s'appelait Athéna Hygieia (Ὑγίεια, c'est-à-dire personnifiée « Santé ») après avoir inspiré un médecin à un traitement réussi.
Dans les œuvres épiques d' Homère , l' épithète la plus courante d'Athéna est Glaukopis ( γλαυκῶπις ), qui est généralement traduit par « les yeux brillants » ou « aux yeux brillants ». Le mot est une combinaison de glaukós ( γλαυκός , signifiant « brillant, argenté », et plus tard, « bleu-vert » ou « gris ») et ṓps ( ὤψ , « œil, visage »). Le mot GLaux ( γλαύξ , « petit hibou ») est de la même racine, selon sans doute à certains, à cause des yeux distinctifs de l'oiseau. Athéna a été clairement associée à la chouette très tôt ; dans les images archaïques, elle est fréquemment représentée avec un hibou perché sur sa main. Grâce à son association avec Athéna, la chouette est devenue la mascotte nationale des Athéniens et est finalement devenue un symbole de sagesse.
Dans l' Iliade (4,514), l' Odyssée (3,378), le Hymnes homériques , et dans Hésiode de Théogonie , Athena est également donné l'épithète curieuse Tritogeneia (Τριτογένεια), dont la signification reste incertaine. Cela pourrait signifier diverses choses, y compris « Triton-né », indiquant peut-être que la divinité de la mer homonyme était son parent selon certains mythes anciens. Un mythe relate la relation de père nourricier de ce Triton avec la demi-orpheline Athéna, qu'il a élevée aux côtés de sa propre fille Pallas . Kerényi suggère que « Tritogeneia ne signifiait pas qu'elle était venue au monde sur une rivière ou un lac en particulier, mais qu'elle était née de l'eau elle-même, car le nom Triton semble être associé à l'eau en général ». Dans les Métamorphoses d' Ovide , Athéna est parfois appelée « Tritonie ».
Une autre signification possible peut être « triple-née » ou « troisième-née », ce qui peut faire référence à une triade ou à son statut de troisième fille de Zeus ou au fait qu'elle est née de Métis, Zeus et elle-même ; diverses légendes la mentionnent comme étant le premier enfant après Artémis et Apollon, bien que d'autres légendes l'identifient comme le premier enfant de Zeus. Plusieurs érudits ont suggéré un lien avec le dieu rigvédique Trita , qui était parfois groupé en un corps de trois poètes mythologiques. Michael Janda a relié le mythe de Trita à la scène de l' Iliade dans laquelle les « trois frères » Zeus, Poséidon et Hadès se partagent le monde, recevant respectivement le « ciel large », la mer et le monde souterrain. Janda relie en outre le mythe d'Athéna née de la tête (c'est-à-dire la partie supérieure) de Zeus, comprenant Trito- (qui signifiait peut-être à l'origine "le troisième") comme un autre mot pour "le ciel". Dans l'analyse de Janda de la mythologie indo-européenne, cette sphère céleste est également associée au plan d'eau mythologique entourant le monde habité ( cfr. la mère de Triton, Amphitrite ).
Encore une autre signification possible est mentionnée dans la biographie de Démocrite par Diogène Laërce , qu'Athéna s'appelait « Tritogénie » parce que trois choses, dont dépend toute vie mortelle, viennent d'elle.
Mythologie
Naissance
Elle était la fille de Zeus, produite sans mère, de sorte qu'elle est sortie adulte de son front. Il y avait une autre histoire selon laquelle Zeus avait avalé Métis, la déesse du conseil, alors qu'elle était enceinte d'Athéna, de sorte qu'Athéna a finalement émergé de Zeus. Étant l'enfant préféré de Zeus, elle avait un grand pouvoir. Dans le panthéon olympien classique, Athéna était considérée comme la fille préférée de Zeus, née entièrement armée de son front. L'histoire de sa naissance se décline en plusieurs versions. La première mention se trouve dans le livre V de l' Iliade , quand Arès accuse Zeus d'être partial en faveur d'Athéna parce que « autos egeinao » (littéralement « vous l'avez engendrée », mais probablement destiné à signifier « vous lui avez donné naissance »). Elle était essentiellement urbaine et civilisée, l'antithèse à bien des égards d'Artémis, déesse du plein air. Athéna était probablement une déesse préhellénique et a ensuite été reprise par les Grecs. Dans la version racontée par Hésiode dans sa Théogonie , Zeus épousa la déesse Métis , qui est décrite comme la « plus sage parmi les dieux et les hommes mortels », et eut des relations sexuelles avec elle. Après avoir appris que Métis était enceinte, cependant, il a eu peur que la progéniture à naître essaie de le renverser, car Gaia et Ouranos avaient prophétisé que les Métis auraient des enfants plus sages que leur père. Afin d'éviter cela, Zeus a piégé les Métis pour qu'ils le laissent l'avaler, mais il était trop tard car les Métis avaient déjà conçu. Un compte rendu ultérieur de l'histoire de la Bibliotheca de Pseudo-Apollodorus, écrit au deuxième siècle après JC, fait le partenaire sexuel réticent de Metis Zeus, plutôt que sa femme. Selon cette version de l'histoire, Métis s'est transformé en de nombreuses formes différentes pour tenter d'échapper à Zeus, mais Zeus l'a violée avec succès et l'a avalée.
Après avoir avalé Métis, Zeus prit six autres épouses successivement jusqu'à ce qu'il épouse sa septième et actuelle épouse, Héra . Puis Zeus eut un énorme mal de tête. Il souffrait tellement qu'il ordonna à quelqu'un (soit Prométhée , Héphaïstos , Hermès , Arès ou Palaemon, selon les sources examinées) de lui ouvrir la tête avec le labrys , la hache minoenne à deux têtes . Athéna bondit de la tête de Zeus, adulte et armée. Le « Premier hymne homérique à Athéna » déclare dans les lignes 9-16 que les dieux ont été émerveillés par l'apparence d'Athéna et même Hélios , le dieu du soleil, a arrêté son char dans le ciel. Pindare, dans sa "Septième ode olympienne", déclare qu'elle "a crié à haute voix avec un cri puissant" et que "le Ciel et la Terre mère ont frémi devant elle".
Hésiode déclare qu'Héra était tellement contrariée par Zeus d'avoir donné naissance à un enfant par elle-même qu'elle a conçu et enfanté Héphaïstos par elle - même , mais dans Imagines 2. 27 (trans. Fairbanks), le rhéteur grec du IIIe siècle après JC Philostrate l'Ancien écrit qu'Héra "se réjouit" de la naissance d'Athéna "comme si Athéna était aussi sa fille". L'apologiste chrétien du deuxième siècle de notre ère, Justin Martyr, conteste ces païens qui érigent aux sources des images de Koré , qu'il interprète comme Athéna : faire d'un monde à travers un mot ( logos ) sa première pensée fut Athéna." D'après une version de l'histoire d'un scholium sur l' Iliade (trouvée nulle part ailleurs), lorsque Zeus a avalé Métis , elle était enceinte d'Athéna par le cyclope Brontès. L' Etymologicum Magnum considère plutôt Athéna comme la fille du Daktyl Itonos . Des fragments attribués par le chrétien Eusèbe de Césarée à l' historien phénicien semi-légendaire Sanchuniathon , qu'Eusèbe croyait avoir été écrit avant la guerre de Troie , font d'Athéna la fille de Cronos , un roi de Byblos qui visita « le monde habitable » et légua l' Attique à Athéna.
Pallas Athéna
L'épithète d'Athéna Pallas est dérivée soit de πάλλω , signifiant « brandir [comme une arme] », soit, plus probablement, de παλλακίς et de mots apparentés, signifiant « jeunesse, jeune femme ». A ce sujet, Walter Burkert dit « qu'elle est la Pallas d'Athènes, Pallas Athénaie , tout comme Héra d'Argos est Ici Argeie ». Plus tard, après que la signification originale du nom ait été oubliée, les Grecs ont inventé des mythes pour expliquer son origine, tels que ceux rapportés par le philosophe épicurien Philodème et la Bibliotheca de Pseudo-Apollodorus, qui prétendent que Pallas était à l'origine une entité distincte. , qu'Athéna avait tué au combat.
Dans une version du mythe, Pallas était la fille du dieu marin Triton ; elle et Athéna étaient des amis d'enfance, mais Athéna l'a accidentellement tuée lors d'un match d' entraînement amical. Désemparée par ce qu'elle avait fait, Athéna a pris le nom de Pallas pour elle-même en signe de son chagrin. Dans une autre version de l'histoire, Pallas était un Gigante ; Athéna l'a tué pendant la Gigantomachie et a écorché sa peau pour faire sa cape, qu'elle portait comme trophée de la victoire. Dans une variante alternative du même mythe, Pallas était plutôt le père d'Athéna, qui a tenté d'agresser sa propre fille, obligeant Athéna à le tuer et à prendre sa peau comme trophée.
Le palladion était une statue d'Athéna qui se serait tenue dans son temple sur l'Acropole de Troie. Athéna aurait sculpté la statue elle-même à l'effigie de son ami décédé Pallas. La statue avait des propriétés spéciales de talisman et on pensait que, tant qu'elle était dans la ville, Troie ne pourrait jamais tomber. Lorsque les Grecs ont capturé Troie, Cassandre , la fille de Priam , s'est accrochée au palladion pour se protéger, mais Ajax le Mineur l'a violemment arrachée et l'a traînée vers les autres captifs. Athéna était furieuse de cette violation de sa protection. Bien qu'Agamemnon ait tenté d'apaiser sa colère par des sacrifices, Athéna a envoyé une tempête au cap Kaphereos pour détruire la quasi-totalité de la flotte grecque et disperser tous les navires survivants à travers la mer Égée.
Dame d'Athènes
Dans l' Iliade d' Homère , Athéna, en tant que déesse de la guerre, inspira et combattit aux côtés des héros grecs ; son aide était synonyme de prouesses militaires. Toujours dans l'Iliade, Zeus, le dieu principal, a spécifiquement assigné la sphère de la guerre à Arès, le dieu de la guerre, et Athéna. La supériorité morale et militaire d'Athéna sur Arès provenait en partie du fait qu'elle représentait le côté intellectuel et civilisé de la guerre et les vertus de la justice et de l'habileté, alors qu'Ares représentait une simple soif de sang. Sa supériorité provenait également en partie de la variété et de l'importance beaucoup plus grandes de ses fonctions et du patriotisme des prédécesseurs d'Homère, Arès étant d'origine étrangère. Dans l'Iliade, Athéna était la forme divine de l'idéal héroïque et martial : elle personnifiait l'excellence dans le combat rapproché, la victoire et la gloire. Les qualités qui ont conduit à la victoire ont été trouvées sur l'égide, ou le plastron, qu'Athéna portait lorsqu'elle est partie à la guerre : la peur, la lutte, la défense et l'assaut. Athéna apparaît dans l'Odyssée d'Homère comme la divinité tutélaire d'Ulysse, et les mythes de sources ultérieures la décrivent de la même manière comme l'aide de Persée et d'Héraclès (Hercule). En tant que gardienne du bien-être des rois, Athéna est devenue la déesse du bon conseil, de la retenue prudente et de la perspicacité pratique, ainsi que de la guerre. Dans un mythe fondateur rapporté par Pseudo-Apollodore, Athéna rivalisait avec Poséidon pour le patronage d'Athènes. Ils ont convenu que chacun donnerait aux Athéniens un cadeau et que Cécrops , le roi d'Athènes, déterminerait quel cadeau était le meilleur. Poséidon frappa le sol avec son trident et une source d'eau salée jaillit ; cela a donné aux Athéniens l'accès au commerce et à l'eau. Athènes à son apogée était une puissance maritime importante, battant la flotte perse à la bataille de Salamine, mais l'eau était salée et imbuvable. Dans une autre version du mythe de Vergil de Géorgiques , Poséidon au lieu donna aux Athéniens le premier cheval. Athéna a offert le premier olivier domestiqué . Cecrops a accepté ce cadeau et a déclaré Athéna la déesse protectrice d'Athènes. L'olivier a apporté du bois, de l'huile et de la nourriture et est devenu un symbole de la prospérité économique athénienne. Robert Graves était d'avis que « les tentatives de Poséidon pour prendre possession de certaines villes sont des mythes politiques », qui reflètent le conflit entre les religions matriarcales et patriarcales.
Pseudo-Apollodore enregistre une légende archaïque, qui prétend qu'Héphaïstos a déjà tenté de violer Athéna, mais elle l'a repoussé, le faisant éjaculer sur sa cuisse. Athéna a essuyé le sperme à l'aide d'une touffe de laine , qu'elle a jetée dans la poussière, imprégnant Gaïa et lui faisant donner naissance à Erichthonius . Athéna a adopté Erichthonius comme son fils et l'a élevé. Le mythographe romain Hyginus rapporte une histoire similaire dans laquelle Héphaïstos a demandé à Zeus de le laisser épouser Athéna puisqu'il était celui qui avait brisé le crâne de Zeus, permettant à Athéna de naître. Zeus a accepté cela et Héphaïstos et Athéna se sont mariés, mais, quand Héphaïstos était sur le point de consommer l'union, Athéna a disparu du lit nuptial, le faisant éjaculer sur le sol, imprégnant ainsi Gaia d'Erichthonius.
Le géographe Pausanias rapporte qu'Athéna plaça l'enfant Erichthonius dans un petit coffre ( cista ), qu'elle confia aux soins des trois filles de Cécrops : Herse , Pandrosos et Aglauros d'Athènes. Elle a averti les trois sœurs de ne pas ouvrir le coffre, mais ne leur a pas expliqué pourquoi ni ce qu'il y avait dedans. Aglauros, et peut-être l'une des autres sœurs, ont ouvert le coffre. Des rapports différents disent qu'ils ont trouvé que l'enfant lui-même était un serpent, qu'il était gardé par un serpent, qu'il était gardé par deux serpents, ou qu'il avait les pattes d'un serpent. Dans l'histoire de Pausanias, les deux sœurs sont devenues folles à la vue du contenu du coffre et se sont précipitées de l' Acropole , mourant instantanément, mais une peinture de vase attique les montre plutôt chassées par le serpent du bord de la falaise.
Erichthonius était l'un des héros fondateurs les plus importants d'Athènes et la légende des filles de Cécrops était un mythe culte lié aux rituels de la fête d' Arrhephoria . Pausanias rapporte que, pendant l'Arrhephoria, deux jeunes filles connues sous le nom d' Arrhephoroi , qui vivaient près du temple d'Athéna Polias, recevaient des objets cachés de la prêtresse d'Athéna , qu'elles porteraient sur la tête dans un passage souterrain naturel. Ils laissaient les objets qu'on leur avait donnés au fond du passage et prenaient un autre ensemble d'objets cachés, qu'ils porteraient sur leur tête jusqu'au temple. Le rituel était accompli en pleine nuit et personne, pas même la prêtresse, ne savait quels étaient les objets. Le serpent de l'histoire peut être le même que celui représenté enroulé aux pieds d'Athéna dans la célèbre statue de Phidias d' Athéna Parthénos dans le Parthénon. La plupart des sculptures survivantes d'Athéna montrent ce serpent.
Hérodote rapporte qu'un serpent vivait dans une crevasse du côté nord du sommet de l'Acropole athénienne et que les Athéniens lui laissaient un gâteau au miel chaque mois en offrande. À la veille de la deuxième invasion perse de la Grèce en 480 avant JC, le serpent n'a pas mangé le gâteau au miel et les Athéniens l'ont interprété comme un signe qu'Athéna elle-même les avait abandonnés. Une autre version du mythe des jeunes filles athéniennes est racontée dans Métamorphoses par le poète romain Ovide (43 avant JC – 17 après JC) ; dans cette variante tardive, Hermès tombe amoureux de Herse. Herse, Aglaulus et Pandrosus se rendent au temple pour offrir des sacrifices à Athéna. Hermès demande l'aide d'Aglaulus pour séduire Herse. Aglaulus exige de l'argent en échange. Hermès lui donne l'argent que les sœurs ont déjà offert à Athéna. En guise de punition pour la cupidité d'Aglaulus, Athéna demande à la déesse Envy de rendre Aglaulus jaloux d'Herse. Quand Hermès arrive pour séduire Herse, Aglaulus se met sur son chemin au lieu de l'aider comme elle l'avait convenu. Il la transforme en pierre.
Patron des héros
Selon la Bibliotheca de Pseudo-Apollodorus , Athéna a conseillé Argos , le constructeur de l' Argo , le navire sur lequel le héros Jason et sa bande d' Argonautes ont navigué, et a aidé à la construction du navire. Le pseudo-Apollodore rapporte également qu'Athéna a guidé le héros Persée dans sa quête pour décapiter Méduse . Elle et Hermès , le dieu des voyageurs, sont apparus à Persée après qu'il se soit lancé dans sa quête et lui ont offert des outils dont il aurait besoin pour tuer la Gorgone. Athéna a donné à Persée un bouclier en bronze poli pour voir le reflet de Méduse plutôt que de la regarder directement et ainsi éviter d'être transformé en pierre. Hermès lui a donné une faux en adamantin pour couper la tête de Méduse. Lorsque Persée a balancé sa lame pour décapiter Méduse, Athéna l'a guidée, permettant à sa faux de la couper. D'après la Treizième Ode olympienne de Pindare , Athéna a aidé le héros Bellérophon à apprivoiser le cheval ailé Pégase en lui donnant un peu .
Dans l'art grec ancien , Athéna est souvent montrée en train d'aider le héros Héraclès . Elle apparaît dans quatre des douze métopes du temple de Zeus à Olympie représentant les douze travaux d' Héraclès , y compris le premier, dans lequel elle le regarde passivement tuer le lion de Némée , et le dixième, dans lequel elle est montrée l'aidant activement à maintenir le ciel. Elle est présentée comme son « alliée sévère », mais aussi « la douce… reconnaissante de ses réalisations ». Les représentations artistiques de l' apothéose d'Héraclès montrent Athéna le conduisant au mont Olympe dans son char et le présentant à Zeus pour sa déification. Dans la tragédie Oreste d' Eschyle , Athéna intervient pour sauver Oreste de la colère des Érinyes et préside son procès pour le meurtre de sa mère Clytemnestre . Lorsque la moitié du jury vote pour l' acquittement et l'autre moitié pour la condamnation , Athéna donne la voix prépondérante pour l'acquittement d'Oreste et déclare que, désormais, chaque fois qu'un jury est à égalité, l'accusé sera toujours acquitté.
Dans L'Odyssée , la nature rusée et rusée d' Ulysse gagne rapidement les faveurs d'Athéna. Pour la première partie du poème, cependant, elle se limite en grande partie à ne l'aider que de loin , principalement en implantant des pensées dans sa tête lors de son voyage de retour depuis Troie. Ses actions directrices renforcent son rôle de « protectrice des héros » ou, comme l'a surnommée le mythologue Walter Friedrich Otto , de « déesse de la proximité », en raison de son mentorat et de son enquête maternelle. Ce n'est qu'après s'être échoué sur le rivage de l'île des Phéaciens , où Nausicaa lave ses vêtements, qu'Athéna arrive personnellement pour apporter une aide plus tangible. Elle apparaît dans les rêves de Nausicaa pour s'assurer que la princesse sauve Ulysse et joue un rôle dans son éventuelle escorte à Ithaque. Athéna apparaît à Ulysse à son arrivée, déguisée en berger; elle ment d'abord et lui dit que Penelope, sa femme, s'est remariée et qu'on pense qu'il est mort, mais Ulysse lui ment, employant des prévarications habiles pour se protéger. Impressionnée par sa détermination et sa perspicacité, elle se révèle et lui dit ce qu'il doit savoir pour reconquérir son royaume. Elle le déguise en mendiant âgé afin qu'il ne soit pas reconnu par les prétendants ou Pénélope, et l'aide à vaincre les prétendants. Athéna apparaît également au fils d'Ulysse Télémaque. Ses actions le conduisent à se rendre chez les camarades d'Ulysse et à poser des questions sur son père. Il entend des histoires sur certains des voyages d'Ulysse. La poussée d'Athéna pour le voyage de Télémaque l'aide à grandir dans le rôle d'homme, que son père occupait autrefois. Elle joue également un rôle dans la fin de la querelle qui en résulte contre les proches des prétendants. Elle ordonne à Laërte de lancer sa lance et de tuer Eupeithès , le père d' Antinoüs .
Athéna, détail d'un kantharos en argent avec Thésée en Crète ( vers 440-435 av . J.-C.), faisant partie de la collection Vassil Bojkov , Sofia , Bulgarie
Pièce d'argent représentant Athéna avec un casque décoré de Scylla et Héraclès combattant le lion de Némée ( Heraclea Lucania , 390-340 avant JC)
Mythes de punition
Le Gorgoneion semble être à l'origine un symbole apotropaïque destiné à éloigner le mal. Dans un mythe tardif inventé pour expliquer les origines de la Gorgone, Méduse est décrite comme ayant été une jeune prêtresse qui a servi dans le temple d'Athéna à Athènes. Poséidon convoitait Méduse et la viola dans le temple d'Athéna, refusant de laisser son vœu de chasteté se mettre sur son chemin. En découvrant la profanation de son temple, Athéna a transformé Méduse en un monstre hideux avec des serpents pour cheveux dont le regard transformerait n'importe quel mortel en pierre .
Dans sa douzième ode pythique , Pindare raconte comment Athéna inventa l' aulos , une sorte de flûte, à l'imitation des lamentations des sœurs de Méduse, les Gorgones, après qu'elle eut été décapitée par le héros Persée . Selon Pindare, Athéna a donné l'aulos aux mortels en cadeau. Plus tard, le dramaturge comiques Melanippides de Melos ( c. 480-430 BC) embelli l'histoire dans sa comédie Marsyas , affirmant que Athéna regarda dans le miroir alors qu'elle jouait les Aulos et vu comment souffler en elle enfle ses joues et elle a fait l'air idiot, alors elle a jeté l'aulos et l'a maudit pour que celui qui le ramasse rencontre une mort terrible. L'aulos a été récupéré par le satyre Marsyas , qui a ensuite été tué par Apollon pour son orgueil . Plus tard, cette version de l'histoire a été acceptée comme canonique et le sculpteur athénien Myron a créé un groupe de sculptures en bronze sur cette base, qui a été installé devant la façade ouest du Parthénon vers 440 av.
Un mythe dit au début du troisième siècle avant notre ère poète hellénistique Callimaque dans son Hymne 5 commence par le bain Athena dans un ressort sur le mont Hélicon à midi avec un de ses compagnons préférés, la nymphe Chariclo . Le fils de Chariclo, Tirésias, chassait sur la même montagne et est venu à la source à la recherche d'eau. Il a vu Athéna nue par inadvertance, alors elle l'a frappé d'aveuglement pour s'assurer qu'il ne verrait plus jamais ce que l'homme n'était pas censé voir. Chariclo est intervenu en faveur de son fils et a supplié Athéna d'avoir pitié. Athéna a répondu qu'elle ne pouvait pas restaurer la vue de Tirésias, alors, à la place, elle lui a donné la capacité de comprendre le langage des oiseaux et ainsi de prédire l'avenir.
La fable d' Arachné apparaît dans les Métamorphoses d' Ovide (8 après JC) (vi.5-54 et 129-145), qui est presque la seule source existante de la légende. L'histoire ne semble pas avoir été bien connu avant l'interprétation de Ovide et la seule référence antérieure à elle est une brève allusion à Virgile de Géorgiques , (29 avant JC) (iv, 246) qui ne mentionne pas Arachné par son nom. Selon Ovide, Arachné (dont le nom signifie araignée en grec ancien) était la fille d'un célèbre teinturier en pourpre tyrien à Hypaipa de Lydie , et une étudiante en tissage d'Athéna. Elle est devenue si vaniteuse de son talent de tisserande qu'elle a commencé à prétendre que son talent était supérieur à celui d'Athéna elle-même. Athéna a donné à Arachne une chance de se racheter en prenant la forme d'une vieille femme et en avertissant Arachne de ne pas offenser les divinités. Arachne s'est moquée et a souhaité un concours de tissage, afin qu'elle puisse prouver son habileté.
Athéna a tissé la scène de sa victoire sur Poséidon au concours pour le patronage d'Athènes. La tapisserie d'Athéna représentait également les 12 dieux olympiens et la défaite de figures mythologiques qui contestaient leur autorité. La tapisserie d'Arachne comportait vingt et un épisodes de l'infidélité des divinités, dont Zeus infidèle à Léda , à Europe et à Danaë . Il représentait le comportement injuste et discréditant des dieux envers les mortels. Athéna a admis que le travail d'Arachne était impeccable, mais a été indignée par le choix offensant du sujet d'Arachne, qui montrait les défauts et les transgressions des divinités. Finalement, perdant son sang-froid, Athéna détruisit la tapisserie et le métier à tisser d'Arachne, le frappant avec sa navette. Athéna a ensuite frappé Arachne au visage avec son bâton à quatre reprises. Arachne s'est pendue de désespoir, mais Athéna a eu pitié d'elle et l'a ramenée d'entre les morts sous la forme d'une araignée.
Guerre de Troie
Le mythe du Jugement de Paris est brièvement mentionné dans l' Iliade , mais est décrit en profondeur dans un résumé de la Cypria , un poème perdu du Cycle épique , qui rapporte que tous les dieux et déesses ainsi que divers mortels ont été invités à le mariage de Peleus et Thetis (les futurs parents d' Achille ). Seule Eris , déesse de la discorde, n'était pas invitée. Elle en fut agacée, alors elle arriva avec une pomme d'or sur laquelle était inscrit le mot καλλίστῃ (kallistēi, « pour la plus belle »), qu'elle lança parmi les déesses. Aphrodite, Héra et Athéna prétendaient toutes être les plus belles et donc les propriétaires légitimes de la pomme.
Les déesses ont choisi de soumettre l'affaire à Zeus, qui, ne voulant pas favoriser l'une des déesses, a remis le choix entre les mains de Paris, un prince troyen . Après s'être baignée dans la source du mont Ida où se trouvait Troie, les déesses se présentèrent devant Paris pour sa décision. Dans les anciennes représentations existantes du Jugement de Paris, Aphrodite n'est qu'occasionnellement représentée nue, et Athéna et Héra sont toujours entièrement vêtues. Depuis la Renaissance , cependant, les peintures occidentales ont généralement représenté les trois déesses comme complètement nues.
Les trois déesses étaient idéalement belles et Paris ne pouvait pas décider entre elles, alors elles ont eu recours à des pots-de-vin. Héra a essayé de soudoyer Paris avec le pouvoir sur toute l' Asie et l' Europe , et Athéna a offert la gloire et la gloire au combat, mais Aphrodite a promis à Paris que, s'il la choisissait comme la plus belle, elle le laisserait épouser la plus belle femme de la terre. Cette femme était Hélène , qui était déjà mariée au roi Ménélas de Sparte . Paris a sélectionné Aphrodite et lui a décerné la pomme. Les deux autres déesses étaient enragées et, en conséquence directe, se sont rangées du côté des Grecs dans la guerre de Troie .
Dans les livres V-VI de l' Iliade , Athéna aide le héros Diomède , qui, en l'absence d'Achille, se révèle être le guerrier grec le plus efficace. Plusieurs représentations artistiques du début du VIe siècle av. plaque d'argile montrant Diomède et Athéna montés sur un char. De nombreux passages de l' Iliade mentionnent également qu'Athéna a été auparavant la patronne du père de Diomède, Tydeus . Lorsque les femmes de Troie se rendent au temple d'Athéna sur l'Acropole pour la plaider pour la protection de Diomède, Athéna les ignore.
Athéna se lance également dans un duel avec Ares, le dieu des guerres brutales, et son homologue masculin. Arès lui reproche d'avoir encouragé Diomède à déchirer sa belle chair. Il la maudit et frappe de toutes ses forces. Athéna, cependant, dévie intelligemment son coup avec son égide, un puissant bouclier que même la foudre et la foudre de Zeus ne peuvent pas traverser. Athéna a ramassé un énorme rocher et l'a jeté sur Ares, qui s'est immédiatement effondré au sol. Aphrodite, qui était alors une amante du dieu de la guerre, descendit de l'Olympe pour emporter Arès mais fut frappée par la lance d'or d'Athéna et tomba. Athéna a raillé les dieux qui soutenaient Troie, disant qu'ils finiraient eux aussi par finir comme Arès et Aphrodite, ce qui leur a fait peur, prouvant ainsi son pouvoir et sa réputation parmi les autres dieux.
Dans le livre XXII de l' Iliade , alors qu'Achille poursuit Hector autour des murs de Troie, Athéna apparaît à Hector déguisé en son frère Deiphobus et le persuade de tenir bon afin qu'ils puissent combattre Achille ensemble. Ensuite, Hector jette sa lance sur Achille et manque, s'attendant à ce que Deiphobus lui en remette une autre, mais Athéna disparaît à la place, laissant Hector faire face à Achille seul sans sa lance. Dans la tragédie Ajax de Sophocle , elle punit le rival d'Ulysse, Ajax le Grand , le rendant fou et le faisant massacrer le bétail des Achéens, pensant qu'il massacre les Achéens eux-mêmes. Même après qu'Ulysse lui-même ait exprimé sa pitié pour Ajax, Athéna déclare : "Rire de vos ennemis - quel rire plus doux peut-il y avoir que cela ?" (lignes 78-9). Ajax se suicide plus tard à la suite de son humiliation.
Art classique
Athéna apparaît fréquemment dans l'art grec classique, y compris sur les pièces de monnaie et dans les peintures sur céramique. Elle est particulièrement importante dans les œuvres produites à Athènes. Dans les représentations classiques, Athéna est généralement représentée debout, portant un chiton pleine longueur . Elle est le plus souvent représentée vêtue d'une armure comme un soldat masculin et portant un casque corinthien élevé au sommet de son front. Son bouclier porte en son centre l'égide avec la tête de la gorgone ( gorgoneion ) au centre et des serpents sur le pourtour. Parfois, elle est représentée portant l'égide comme un manteau. En tant qu'Athena Promachos, elle est représentée brandissant une lance. Les scènes dans lesquelles Athéna était représentée incluent sa naissance de la tête de Zeus, sa bataille avec les Gigantes , la naissance d'Erichthonius et le jugement de Paris.
L' Athéna en deuil ou Athéna méditant est une célèbre sculpture en relief datant d'environ 470-460 avant JC qui a été interprétée comme représentant Athéna Polias. La représentation classique la plus célèbre d'Athéna était l' Athéna Parthénos , une statue en or et en ivoire de 11,5 m (38 pieds) aujourd'hui perdue dans le Parthénon créée par le sculpteur athénien Phidias . Des copies révèlent que cette statue représentait Athéna tenant son bouclier dans sa main gauche avec Nike , la déesse ailée de la victoire, debout dans sa droite. Athéna Polias est également représentée dans un relief néo-attique aujourd'hui conservé au Virginia Museum of Fine Arts , qui la représente tenant un hibou dans sa main et portant son casque corinthien caractéristique tout en appuyant son bouclier contre un herma voisin . La déesse romaine Minerve a adopté la plupart des associations iconographiques grecques d'Athéna, mais a également été intégrée dans la triade capitoline .
Kylix attique à figures rouges d'Athéna Promachos tenant une lance et debout à côté d'une colonne dorique ( vers 500-490 av . J.-C.)
Restauration du décor polychrome de la statue d'Athéna du temple d' Aphée à Égine , v. 490 avant JC (de l'exposition "Bunte Götter" de la Glyptothèque de Munich )
Le soulagement d' Athéna en deuil ( vers 470-460 av . J.-C.)
Relief d'Athéna et Nike terrassant le Gigante Alkyoneus (?) de la frise de Gigantomachie sur l' autel de Pergame (début du IIe siècle av. J.-C.)
Mosaïque classique d'une villa à Tusculum , 3e siècle après JC, maintenant au Museo Pio-Clementino , Vatican
Portrait d'Athéna par Eukleidas sur un tétradrachme de Syracuse, Sicile v. 400 avant JC
Athéna (IIe siècle av. J.-C.) dans l'art du Gandhara , exposé au Musée de Lahore , Pakistan
Culture post-classique
Art et symbolisme
Les premiers écrivains chrétiens, tels que Clément d'Alexandrie et Firmicus , dénigraient Athéna comme représentative de toutes les choses détestables du paganisme ; ils l'ont condamnée comme « impudique et immorale ». Au Moyen Âge, cependant, de nombreux attributs d'Athéna ont été attribués à la Vierge Marie , qui, dans les représentations du IVe siècle, était souvent représentée portant le Gorgoneion . Certains considéraient même la Vierge Marie comme une jeune fille guerrière, un peu comme Athéna Parthenos ; une anecdote raconte que la Vierge Marie est apparue une fois sur les murs de Constantinople alors qu'elle était assiégée par les Avars, tenant une lance et exhortant le peuple à se battre. Au Moyen Âge, Athéna est devenue largement utilisée comme symbole chrétien et allégorie, et elle est apparue sur les armoiries familiales de certaines maisons nobles.
Pendant la Renaissance, Athéna a endossé le manteau de patronne des arts et de l'effort humain; les peintures allégoriques impliquant Athéna étaient les préférées des peintres italiens de la Renaissance. Dans le tableau Pallas et le Centaure de Sandro Botticelli , probablement peint dans les années 1480, Athéna est la personnification de la chasteté, représentée en train de saisir le toupet d'un centaure, qui représente la luxure. La peinture de 1502 d' Andrea Mantegna Minerva expulsant les vices du jardin de la vertu utilise Athéna comme la personnification de l'apprentissage gréco-romain chassant les vices du médiévalisme du jardin de l'érudition moderne. Athéna est également utilisée comme personnification de la sagesse dans le tableau de 1591 de Bartholomeus Spranger Le triomphe de la sagesse ou Minerve victorieuse sur l'ignorance .
Au cours des XVIe et XVIIe siècles, Athéna était utilisée comme symbole pour les femmes dirigeantes. Dans son livre A Revelation of the True Minerva (1582), Thomas Blennerhassett dépeint la reine Elizabeth I d'Angleterre comme une « nouvelle Minerva » et « la plus grande déesse du monde ». Une série de peintures de Peter Paul Rubens représente Athéna en tant que patronne et mentor de Marie de Médicis ; le dernier tableau de la série va encore plus loin et montre Marie de Médicis avec l'iconographie d'Athéna, incarnation mortelle de la déesse elle-même. Le sculpteur flamand Jean-Pierre-Antoine Tassaert (Jan Peter Anton Tassaert) dépeint plus tard Catherine II de Russie comme Athéna dans un buste en marbre en 1774. Pendant la Révolution française , des statues de dieux païens ont été démolies dans toute la France, mais les statues d'Athéna n'étaient pas. Au lieu de cela, Athéna a été transformée en la personnification de la liberté et de la république et une statue de la déesse se tenait au centre de la place de la Révolution à Paris. Dans les années qui suivent la Révolution, les représentations artistiques d'Athéna se multiplient.
Une statue d'Athéna se dresse directement devant le Parlement autrichien à Vienne , et les représentations d'Athéna ont influencé d'autres symboles de la liberté occidentale, notamment la Statue de la Liberté et Britannia . Depuis plus d'un siècle, une réplique grandeur nature du Parthénon se dresse à Nashville, dans le Tennessee . En 1990, les conservateurs ont ajouté une réplique dorée de 12,5 m de haut de l' Athéna Parthénos de Phidias , construite en béton et en fibre de verre. Le grand sceau de Californie porte l'image d'Athéna agenouillée à côté d'un grizzli brun. Athéna est parfois apparue sur des pièces de monnaie modernes, comme elle l'a fait sur l'ancienne drachme athénienne . Sa tête apparaît sur la pièce commémorative de 50 $ 1915-S Panama-Pacifique .
Pallas et le Centaure ( vers 1482) par Sandro Botticelli
Athéna méprisant les avances d'Héphaïstos ( vers 1555-1560) par Paris Bordone
Minerve victorieuse de l'ignorance ( vers 1591) par Bartholomeus Spranger
Maria de Medici (1622) par Peter Paul Rubens , la montrant comme l'incarnation d'Athéna
Minerve protégeant la paix de Mars (1629) par Peter Paul Rubens
Pallas Athéna ( vers 1655) par Rembrandt
Minerve révélant Ithaque à Ulysse (XVe siècle) par Giuseppe Bottani
Minerve et le triomphe de Jupiter (1706) de René-Antoine Houasse
Le Combat de Mars et Minerve (1771) de Joseph-Benoît Suvée
Minerve combattant Mars (1771) de Jacques-Louis David
Mosaïque Minerva de la paix à la Bibliothèque du Congrès
Athéna sur le Grand Sceau de Californie
Interprétations modernes
L'un des biens les plus précieux de Sigmund Freud était une petite sculpture en bronze d'Athéna, qui était posée sur son bureau. Freud a un jour décrit Athéna comme "une femme inaccessible et repoussant tous les désirs sexuels - car elle affiche les organes génitaux terrifiants de la Mère". Les points de vue féministes sur Athéna sont fortement divisés ; certaines féministes la considèrent comme un symbole de l'émancipation des femmes, tandis que d'autres la considèrent comme "l'ultime trahison patriarcale ... qui utilise ses pouvoirs pour promouvoir et faire progresser les hommes plutôt que les autres de son sexe". Dans la Wicca contemporaine , Athéna est vénérée comme un aspect de la Déesse et certains Wiccans croient qu'elle peut conférer le « cadeau de la chouette » (« la capacité d'écrire et de communiquer clairement ») à ses adorateurs. En raison de son statut de l'une des douze Olympiennes, Athéna est une divinité majeure de l' hellénisme , une religion néo - païenne qui cherche à faire revivre et recréer de manière authentique la religion de la Grèce antique dans le monde moderne.
Athéna est une mécène naturelle des universités : au Bryn Mawr College en Pennsylvanie, une statue d'Athéna (une réplique de l'originale en bronze de la bibliothèque d'art et d'archéologie) se trouve dans la grande salle. Au moment des examens, il est de tradition que les étudiants laissent des offrandes à la déesse avec une note demandant bonne chance, ou se repentent d'avoir enfreint accidentellement l'une des nombreuses autres traditions du collège. Pallas Athéna est la déesse tutélaire de la fraternité sociale internationale Phi Delta Theta . Sa chouette est aussi un symbole de la fraternité.
Généalogie
L'arbre généalogique d'Athéna | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Voir également
- Athenaeum (homonymie)
- Ambulia , une épithète spartiate utilisée pour Athéna, Zeus et Castor et Pollux
Remarques
Les références
Bibliographie
Sources anciennes
- Apollodore, Bibliothèque, 3 180
- Augustin, De civitate dei xviii.8-9
- Cicéron, De natura deorum iii.21.53, 23.59
- Eusèbe, Chronicon 30.21-26, 42.11-14
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